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簡(jiǎn)介：目的ALZHEIMER病AD患者的氫質(zhì)子磁共振波譜HMRS與神經(jīng)心理學(xué)MMSE、ADL、ADAGCOG相關(guān)性研究。方法20例AD患者符合以下診斷標(biāo)準(zhǔn)MMSE篩選認(rèn)知障礙，癡呆診斷符合美國(guó)精神疾病診斷及統(tǒng)計(jì)手冊(cè)第四版DSMIV標(biāo)準(zhǔn)；AD診斷符合美國(guó)國(guó)立神經(jīng)病、語(yǔ)言交流障礙和卒中研究所一老年性癡呆及相關(guān)疾病協(xié)會(huì)NINCDSADRDA制定的“可能AD”和“很可能AD”診斷標(biāo)準(zhǔn)。入組過(guò)程中還應(yīng)用了HACHINSKI缺血指數(shù)量表HIS和HAMILTON抑郁量表進(jìn)一步除外血管性癡呆和假性癡呆抑郁癥。神經(jīng)心理學(xué)檢查除MMSE外，還進(jìn)行了ADL和ADASCOG、量表檢查。MMSE為簡(jiǎn)易精神狀態(tài)量表，系國(guó)際上通用的認(rèn)知障礙篩選量表，共11項(xiàng)目，總分30分。得分愈低，認(rèn)知障礙愈嚴(yán)重。根據(jù)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)24分為分界值，1824分為輕度認(rèn)知障礙，1617分為中度認(rèn)知障礙，≤15分為重度認(rèn)知障礙。ADL為日常生活能力量表，大于20分有不同程度的功能下降，最高80分。分?jǐn)?shù)愈高，病情愈重。分成高分組≥41分、中分組3140分、低分組2130分。ADASCOG為認(rèn)知行為檢測(cè)量表，最高分75分，分?jǐn)?shù)愈高，病情愈重。也分為高分組≥61分、中分組5160分、低分組4150分。磁共振波譜檢查應(yīng)用山東大學(xué)齊魯醫(yī)院GEEXCITEⅡSIGNA30T磁共振系統(tǒng)。首先常規(guī)掃描TWT、TWI、及TFLAIR序列，除外顱腦器質(zhì)性疾病。HMRS使用8通道頭線圈作為發(fā)射和接收線圈，以聽(tīng)眥線為掃描基線，采集常規(guī)軸位TWI圖像，用以定位。采用PROBEJ序列進(jìn)行單體素采集，起始TE35MS，TR2000MS，NEX6，F(xiàn)OV24，采集矩陣11。感興趣區(qū)ROI置于左、右兩側(cè)海馬，雙側(cè)海馬選取體素的上下、左右、前后徑大小分別為15M15M20M。掃描完成后，在主機(jī)上用SAGE軟件進(jìn)行后處理。同時(shí)獲得波譜曲線、各代謝物的峰下面積，計(jì)算峰下面積比值NAACR、MICR、CHOCR。NMN乙酰天門冬氨酸；MI肌醇；CHO膽堿；CR肌酸。結(jié)果NMCR、MICR比值與MMSE、ADL并ADASCOG有顯著的相關(guān)性，各分組之間差異有顯著性P005。結(jié)論應(yīng)用磁共振波譜測(cè)量海馬區(qū)NAACR和MICR比值對(duì)評(píng)估AD患者的病情嚴(yán)重程度有一定的臨床意義。隨著今后研究方法的不斷完善，磁共振波譜測(cè)量海馬區(qū)NAACR和MICR比值可能成為一個(gè)診斷和評(píng)估AD患者病情嚴(yán)重程度的生物學(xué)指標(biāo)。

簡(jiǎn)介：東南大學(xué)碩士學(xué)位論文遺忘型輕度認(rèn)知損害臨床診斷、神經(jīng)心理學(xué)特征和BDNF血清水平及其基因多態(tài)性研究姓名宇輝申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)神經(jīng)病學(xué)指導(dǎo)教師張志珺20080410英文摘耍STUDYOFCLINICALDIAGNOSIS，NEUROPSYCHOLOGICALCHARACTERISTICS，POLYMORPHISMOFBDNFGENEANDSERUMBDNFLEVELSINAMNESTICMILDCOGNITIVEIMPAIRMENTCLINICALMEDICALCOLLEGEOFSOUTHEASTUNIVERSITYPOSTGRADUATEYUHUISUPERVISORZHANGZHIJUNABSTRAETOBJECTIVEAMNESTICMILDCOGNITIVEIMPAIRMENTAMCIHASAHI曲PROBABILITYOFEVOLVINGTOWARDSALZHEIMER’SDISEASEAD．THEPRESENTSTUDYEXPLOREDCLINICALAPPLICABILITYOFDIAGNOSTICCRITERIAANDNEUROPSYCHOLOGICALCHARACTERISTICSINALVLCLTOIDENTIFYPRECLINICALADEFFECTIVELY；EXPERIMENTALANDCLINICALDATASUGGESTEDTHATBRAINDERIVEDNEUROTROPHICFACTORBDNFPLAYSANIMPORTANTROLEONTHEPATHOGENESISOFAD，THESTUDYINVESTIGATEDTHESERUMBDNFLEVELSINAMCIPATIENTSANDANALYZEPOSSIBLEASSOCIATIONOFTHEBDNFGENEPOLYMORPHISMSWITHGENETICRISKFORAMCI，COGNITIVEFUNCTIONANDSERUMBDNFLEVELS．METHODSTHISSTUDYAPPLIESDIAGNOSTICCRITERIAOFAMCIPROPOSEDBYPETERSENANDOPTIMIZEDMULTIPLEDIMENSIONNEUROPSYCHOTOGICALTESTSTOSCREEO115AMCIPATIENTSFROMCOMMUNITYBASEDSAMPLESOF1480SUBJECTSAGED65YEARSBASEDONDIAGNOSTICPROCEDUREOFTHREESTAGES，WHICHCONSISTSOFSCREENINGOFSUBJECTIVEMEMORYCOMPLAINTS，DIAGNOSISOFAMCI，ASSESSMENTOFNEUROCOGNITIVEFUNCTIONANDCLINICALTYPINGOFAMCI，126MATCHEDNORMALCONTROLSWERERECRUITED．THEPRESENTSTUDYMEASURESSERUMBDNFLEVELSANDGENOTYPESOFTWOSINGLENUCLEOTIDEPOLYMORPHISMSSNPSRS6265ANDRS2049046OFBDNFGENEIN99AMCIPATIENTSAND99CONTROLS，SHESISSOFTWAREISEMPLOYEDTOPERFORMLINKAGEDISEQUILIBRIUMANDHAPLOTYPEANALYSES．RESULIS1OF1480SUBJECTS，115SUBJECTS7．77％METCRITERIAFORAMCI．44AMCIPATIENTS38．26％METTHECRITERIAFORSINGLEDOMAINAMNESIAMCI，71AMCIPATIENTS61．74呦FORMULTIPLEDOMAINAMCITHENEUROPSYCHOLOGICALBATTERYSCORESINAMCIPATIENTSWERESIGNIFICANTLYLOWERTHANTHOSEINNORMALCONTROLSALLP0．001，WITHTHELARGESTIMPAIRMENTOOTHEAUDITORYVERBALMEMOTYTESTDELAYEDRECALL3．OSDOFNORMALMEANWHICHREFLECTSEPISODICMEMORY．；2HAPLOTYPEANALYSISOFRS6265RS2049046INBDNFGENEREVEALEDTHATTWOHAPLOTYPESAREPROTECTIVEAGAINSTAMCI，THEFREQUENCYOFGAHAPLOTYPEANDATHAPLOTYPEINNORMALCONTROLSWERESIGNIFICANTLYHIGHERTHANTHOSEII

簡(jiǎn)介：現(xiàn)代心理學(xué)要擺脫目前的困境，需要尋求多元化的科學(xué)模式。由中醫(yī)學(xué)這一中華優(yōu)秀文化寶庫(kù)中分化發(fā)展并日益繁榮起來(lái)的中醫(yī)心理學(xué)，為心理學(xué)研究模式的多元化和本土化，開(kāi)辟了一條具有深厚歷史積淀的新途徑。在中醫(yī)藏象學(xué)說(shuō)中，五神由五臟分主，是人精神活動(dòng)的核心，化生諸多心理活動(dòng)，衍生出以七情為基本要素的情志結(jié)構(gòu)和人格結(jié)構(gòu)，由此構(gòu)筑了中醫(yī)心理學(xué)理論體系。本文在研析中醫(yī)典籍的基礎(chǔ)上，通過(guò)中醫(yī)心理學(xué)與現(xiàn)代心理學(xué)的比較研究，試圖闡明三個(gè)基本觀點(diǎn)1、五神的本意與現(xiàn)代心理學(xué)理論具有互通性。五神是以認(rèn)知活動(dòng)為主，并且與潛意識(shí)、動(dòng)機(jī)和人格具有一定關(guān)系的心理功能，表現(xiàn)為感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、思維、語(yǔ)言、夢(mèng)、心向等心理現(xiàn)象。其中，心主司以認(rèn)知為主的心理活動(dòng)，包括感知事物，適應(yīng)環(huán)境，形成后天記憶；魂隨神往來(lái)，參與心理活動(dòng)，但難以為心理過(guò)程所表現(xiàn)，又受神、意、志的制約，其特性與弗洛伊德的潛意識(shí)、本我，榮格的集體潛意識(shí)類似；魄參與形成最基本的感知覺(jué)活動(dòng)，是與感知覺(jué)特別是感覺(jué)相關(guān)的生理機(jī)能；意為記憶活動(dòng)的重要組成部分，或憶的活動(dòng)過(guò)程，包括思維、想象等，是活躍的過(guò)程性的心理活動(dòng)；志為清晰深刻的長(zhǎng)時(shí)記憶，或?yàn)槎ㄏ蛎鞔_的精神追求，可能包括心靈“情結(jié)”和人格因素，是一個(gè)時(shí)期固定存在的相對(duì)穩(wěn)定的心理活動(dòng)。2、五神形成完美的心靈核心結(jié)構(gòu)諸種神志之間存在著較為清晰的結(jié)構(gòu)關(guān)系，以此為基礎(chǔ)產(chǎn)生豐富多彩而又復(fù)雜深?yuàn)W的智力和情感活動(dòng)，為人格的形成和彰顯奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。其中，魂得自先天，為陽(yáng)中之陰；魄亦由于先天，為陰中之陽(yáng)；神成于后天，在人的社會(huì)化過(guò)程中逐步形成和不斷發(fā)展，為陽(yáng)中之陽(yáng)；意參與所有的心理過(guò)程，是活躍的過(guò)程性的心理活動(dòng)，屬陽(yáng)中之陽(yáng)；志是人一個(gè)時(shí)期固定存在的心理活動(dòng)，屬陽(yáng)中之陰。五神多陽(yáng)而少陰，之間存在著復(fù)雜的隱顯、動(dòng)靜、生克、陰陽(yáng)關(guān)系，這些關(guān)系的正常維系，是七情調(diào)和與心身健康的基礎(chǔ)。3、七情是五神心靈結(jié)構(gòu)的延伸五神主要與人的認(rèn)知活動(dòng)、人格因素相關(guān)，而七情與人的情緒、情感活動(dòng)相關(guān)五神與七情的關(guān)系主要表現(xiàn)在三個(gè)方面首先，五神是七情產(chǎn)生的神志基礎(chǔ)。如果沒(méi)有五神的活動(dòng)，就不可能產(chǎn)生七情。體質(zhì)對(duì)情志的影響，也是通過(guò)五臟化五氣主五神，五神生五志實(shí)現(xiàn)的；其次，體質(zhì)是七情產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。體質(zhì)在心理學(xué)上表現(xiàn)為氣質(zhì)，氣質(zhì)的形成依賴于特定的體質(zhì)基礎(chǔ)第三，七情通過(guò)擾動(dòng)氣機(jī)而對(duì)機(jī)體產(chǎn)生影響。我們將七情從“情志品質(zhì)”和“情志過(guò)程”兩個(gè)維度進(jìn)行分類，不同“品質(zhì)”的情志活動(dòng)，以及不同的情志活動(dòng)“過(guò)程”，會(huì)對(duì)機(jī)體產(chǎn)生“正性”或“負(fù)性”影響。現(xiàn)代心理學(xué)關(guān)于認(rèn)知與人格、情感關(guān)系的理解，與中醫(yī)學(xué)對(duì)五神與七情關(guān)系的認(rèn)識(shí)具有高度一致性。藏象是以五臟為中心構(gòu)成的五個(gè)生理病理系統(tǒng)，藏象學(xué)說(shuō)是中醫(yī)學(xué)的立論之基。通過(guò)五臟分主五神，形成了密切的形神合一關(guān)系。五神理論的科學(xué)內(nèi)涵，在于其首先肯定了五臟功能協(xié)調(diào)是生命活動(dòng)的基礎(chǔ)，同時(shí)肯定了生命活動(dòng)是精神活動(dòng)的基礎(chǔ)。五神之說(shuō)，充分體現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)“形神相即”的思想。以五神為代表的中醫(yī)心理學(xué)諸多概念和思想，不僅是中醫(yī)理論的焦點(diǎn)，也是中國(guó)歷代思想家析意立說(shuō)的熱點(diǎn)問(wèn)題。因此，對(duì)于五神的深入研究，不僅對(duì)中醫(yī)學(xué)、中醫(yī)心理學(xué)的發(fā)展具有重大意義，而且對(duì)于發(fā)展和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)心理文化，亦有重要意義。

簡(jiǎn)介：蘇州大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不含為獲得蘇州大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位證書(shū)而使用過(guò)的材料。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人承擔(dān)本聲明的法律責(zé)任。論文作者簽名壘金盈日期迎F21￡Z』蘇州大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人完全了解蘇州大學(xué)關(guān)于收集、保存和使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)位論文著作權(quán)歸屬蘇州大學(xué)。本學(xué)位論文電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。蘇州大學(xué)有權(quán)向國(guó)家圖書(shū)館、中國(guó)社科院文獻(xiàn)信息情報(bào)中心、中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所含萬(wàn)方數(shù)據(jù)電子出版社、中國(guó)學(xué)術(shù)期刊光盤版電子雜志社送交本學(xué)位論文的復(fù)印件和電子文檔，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存和匯編學(xué)位論文，可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索。涉密論文口本學(xué)位論文屬在年月解密后適用本規(guī)定。非涉密論文口論文作者簽名導(dǎo)師簽名李會(huì)霞日期Z蘭羔魚(yú)日期徹塵壘

簡(jiǎn)介：河北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文李贄的心理學(xué)思想研究姓名劉玉梅申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)基礎(chǔ)心理學(xué)指導(dǎo)教師鄒大炎19990401奉贊的心理學(xué)思想研究求實(shí)幾個(gè)部分；教師心理思想，介紹李贄新型的師友觀，即以師為友，以友為師，平等互學(xué)。這一部分的內(nèi)容在全文中占重要比例。廣一／第五部分，管理心理思想。李贊宦海沉浮二十五載，他的管理心理思想頗為獨(dú)特。主要包括管理的心理依據(jù)、管理者的人格特征和管理策略。本文對(duì)此將詳細(xì)介紹和評(píng)價(jià)。、廠飛通過(guò)對(duì)上述五個(gè)方面的探討，筆者力圖將李贄的心理學(xué)思想做一系統(tǒng)研究。由于自己水平有限，有些觀點(diǎn)不一定十分成熟，但我仍希望它能引起心理學(xué)界的同仁對(duì)李賀心理學(xué)思想的重視，認(rèn)識(shí)到他在中國(guó)乃至世界心理學(xué)史的地位，同時(shí)也為豐富中國(guó)心理學(xué)史的內(nèi)容貢獻(xiàn)出自己的微薄之力K～第2頁(yè)

簡(jiǎn)介：華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文中體而西用，返本以開(kāi)新中西人格心理學(xué)思想之比較研究姓名劉同輝申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)基礎(chǔ)心理學(xué)指導(dǎo)教師孔克勤20060501思想。對(duì)比的主體是每個(gè)領(lǐng)域內(nèi)最能代表中西躐點(diǎn)的典型理論和成就，因此這種比較就帶有了跨文化與跨時(shí)間的特征。內(nèi)容依次為“第六章中婚人格心理學(xué)思想整體比較研究”，主要討論人格心理學(xué)思想與社會(huì)發(fā)展的辯證關(guān)系、中西人格研究的方法論取向比較、中露人格的培養(yǎng)原則與方法比較、中殛人格心理學(xué)思想的發(fā)展形態(tài)與典型特征以及中西人格理論的根本差異等?！暗谄哒轮袃扇诵哉撍枷胫容^研究”，主要對(duì)中囂人性的地位論、本質(zhì)論、善惡論進(jìn)行了比較，并就人性論對(duì)于人格心理學(xué)思想的基礎(chǔ)性作用進(jìn)行了論述?！暗诎苏轮形魅烁穹诸惣皹?gòu)成思想比較研究”，主要討論中西人格類型論、結(jié)構(gòu)論和因素論的發(fā)展脈絡(luò)、中西人格分類及構(gòu)成思想的趨同與分殊，提出了中國(guó)人格理論的“雙核心”與西方人格理論的“平行態(tài)”的基本差異?！暗诰耪轮形骼硐肴烁袼枷氡容^研究”，主要藏理想人格的內(nèi)涵以及與現(xiàn)實(shí)人格的熒系、中謠理想人格的發(fā)展沿革及比較、中國(guó)理想人格與現(xiàn)實(shí)人格張力的原因及折中形態(tài)作了分析與探討。第四部分總結(jié)創(chuàng)新篇為第十章，主要對(duì)中國(guó)人格心理學(xué)的本土化研究方法傲了一些思考，對(duì)“中體西用”式本土化研究作了回顧與及思。對(duì)中國(guó)人格心理學(xué)思想進(jìn)行了總結(jié)，從宏觀、中觀和微觀的層面，提出了中豳主流人格心理學(xué)思想的十大理論前提和方法論的總原則，并將中國(guó)人人格的發(fā)展歷程構(gòu)建為一個(gè)“雙圓錐體”模型。在此基磷上，對(duì)中國(guó)人格心理學(xué)的“返本開(kāi)新”式研究進(jìn)行了嘗試，最后，提蹬了來(lái)來(lái)的一些研究方向。關(guān)鍵詞人格心理學(xué)思想，中露人格心理學(xué)思想的發(fā)展，人性論，方法論取向，大人格觀與小人格觀，人格分類及構(gòu)成思想，理想人格與現(xiàn)實(shí)人格，中國(guó)人格心理學(xué)的十大理論基礎(chǔ)，人格歷程的“雙圓錐體”模型，比較研究H

簡(jiǎn)介：該文從以下幾個(gè)方面論述了王充的心理學(xué)思想在心理學(xué)思想的基礎(chǔ)理論中王充用唯物主義觀點(diǎn)對(duì)形與神、心與物的關(guān)系作了論述并得出了形須氣而成氣須形而知、以及形朽神亡的科學(xué)論斷關(guān)于人性問(wèn)題王充的觀點(diǎn)是有善有惡論并認(rèn)為人性善惡能夠改變、需要改變并且環(huán)境和教育能夠決定善惡的改變?cè)谡J(rèn)識(shí)心理方面王充十分注重感知的作用甚至走到了經(jīng)驗(yàn)論的一面盡管如此王充還是十分注重思維的作用的關(guān)于注意王充著重強(qiáng)調(diào)了注意的集中應(yīng)屆生但卻忽視了注意分配性在情欲心理方面王充總的思想是禁情割欲在智能心理方面王充將智和能相提并論概稱為智能對(duì)于先知、生知的思想王充是持批駁態(tài)度的但作者是承認(rèn)預(yù)見(jiàn)性存在的該文最后的部分論述了王充的心理學(xué)思想對(duì)當(dāng)代素質(zhì)教育的作用和影響說(shuō)明了王充心理學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義

簡(jiǎn)介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文走向完善的人本主義心理學(xué)啟發(fā)式方案述評(píng)姓名唐琳娜申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)基礎(chǔ)心理學(xué)指導(dǎo)教師彭運(yùn)石20060301～1_■／4砥勺ABSTRACTTHEMETHODOLOGYOFHUMANISTICPSYCHOLOGYHASDEVELOPEDFBRDECADESOFYEARSITISUNDENIABLETHATHUMANISTICPSYCHOLOGYHASMADE盯EATCONTRIBUTIONSINOPPOSINGTHENATURALSCIENCERESEARCHPATTEMOF仃ADITIONALPSYCH0109YJBUTTHESESCONTRIBUTIONSHAVEBEENUNDERESTINLATEDDUETOITSINCOMPLETENESSANDIMMATURANCEITALSESULTEDINTHELIMITEDRESEARCHSCOPEAILDACHIEVEMENTBEINGAWAREOFTHESESHORTCOMINGS，THEHUMANISTICPSYCHOLOGISTSADVOCATETODEVELOPTHENEWAPPROACHES，AMONGWHICH，THEHEURISTICAPPROACHISANORIGINALONETHEP印ERSYSTEMATICALLYIN仃ODUCEST11ERESOURCESANDINSPIRATIONSOFTHEHEURISTIC印PROACHES，AILDITSBASICCONCEPTS，RESEARCHDESIGILA11DMETHODOLOGYASWENITALSODISTINGUISHESTLLE印PROACHWITHTHESCIENCEMETHODOLOGYANDTHEE2URLYHUMANISTICMETHODOLOGYHEURISTIC印PROACHISAPROCESSMATBEGINSWITHSELFSEARCHORSELFDISCOVE叫DURINGWHICHTHERESEARCHERSSEEKTOILLUMINATEORAILALYZEI11TROSPECTIVELY，MEDITATIVELY，AILDRENECTIVELYINTOITSNATUREA11DMEANING，AILDHELPTHEMUNDERSTANDTHECOMPLICATEDANDIIL伊AILLEDEXPERIENCEOFTHESUBJECTSTHEAPPROACHAIMSATTHELIFEEXPERIENCE，PHENOMENONAN4MEANINGOFMEEXPERIENCEALLTHEPROBLEMSITFOMULATESAREIILVOLVEDINTHELIFEEXPERIENCEITSSTUDYAIMSATCONS仃UCTINGTHELIFEEXPERIENCEOFDIA’ERENTPEOPLEWITHTHEUNDERSTANDINGANDAPPLICATIONOFTHIS印PROACH，ITCANHELPUSTOOVERCOMETHENEGATIVEEFRECTSOFTHELIFEANDLEADUSTOABRIGHTAILDPOSITIVE血NIREHOWEVER，ITSLONGERRESEARCHPERIOD，PANICULAREMPHASISONTHESUBJECTIVEEXPERIENCEAILDLIMITATIONINDISCOVERINGTHECULLRENTAND伊OUPPATTEMSOFCERTAINPSYCHOLOGICALPHENOMENONMAKEITANIMPROVEMENTORPER】’ECTIONFORTHEEARLYMETHODOLOGYOFTHEHUMANISTICPSYCHOLOGYDUETOITSLIMITATIONS，ITCANNOTCOVERALLTHERESEARCHFIELDSOFPSYCHOLOGY’WHICH1EADSTOITSFAILURETOMATCHTHESCIENTIFICRESEARCHMETHODOLOGYⅡ

簡(jiǎn)介：進(jìn)化心理學(xué)是活躍于當(dāng)今西方心理學(xué)領(lǐng)域的一股重要的學(xué)術(shù)思潮。發(fā)展心理學(xué)由于其生物學(xué)淵源，在進(jìn)化心理學(xué)思潮的影響下，運(yùn)用新達(dá)爾文理論現(xiàn)代綜合論，特別是自然選擇原理來(lái)解釋當(dāng)代人的個(gè)體發(fā)展。進(jìn)化發(fā)展心理學(xué)由此誕生。進(jìn)化發(fā)展心理學(xué)假設(shè)不僅成年人的行為和心理機(jī)制是進(jìn)化過(guò)程中自然選擇的產(chǎn)物，兒童也同樣。嬰兒和兒童也具有已進(jìn)化的先天適應(yīng)性心理傾向，并且遺傳與環(huán)境共同作用形成個(gè)體獨(dú)特的發(fā)展途徑。其主要的研究?jī)?nèi)容包括以社會(huì)和認(rèn)知能力的一般發(fā)展為基礎(chǔ)的遺傳和環(huán)境機(jī)制，以及社會(huì)和認(rèn)知能力適應(yīng)于當(dāng)前環(huán)境的進(jìn)化漸進(jìn)過(guò)程。進(jìn)化發(fā)展心理學(xué)作為一種新的理論取向，與進(jìn)化心理學(xué)以及發(fā)展心理學(xué)的其它理論流派相比有著不同的特征。而且，雖然其理論觀點(diǎn)源自進(jìn)化心理學(xué)，但在領(lǐng)域特殊性、個(gè)體差異、可塑性、環(huán)境的作用等人類發(fā)展中的基本問(wèn)題上有著自己獨(dú)特的見(jiàn)解。在人類發(fā)展的具體研究中，進(jìn)化發(fā)展心理學(xué)以進(jìn)化論的角度，從比較心理學(xué)、分子生物學(xué)、生活歷史說(shuō)、生態(tài)學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行分析諸如親子關(guān)系、游戲、社會(huì)認(rèn)知、語(yǔ)言、同胞關(guān)系之類的心理現(xiàn)象，并且取得了一些成果?？傮w來(lái)說(shuō)，進(jìn)化發(fā)展心理學(xué)尚處于其本身發(fā)展階段的童年期，在為眾多心理學(xué)家接受之前其理論和研究方法需要進(jìn)一步的修改和充實(shí)，但這個(gè)領(lǐng)域的出現(xiàn)為發(fā)展心理學(xué)家和進(jìn)化心理學(xué)家研究人類的心理及其發(fā)展帶來(lái)了一定的啟示。

簡(jiǎn)介：心理學(xué)在一百多年的發(fā)展歷程中，所取得的成績(jī)世人是有目共睹的，但心理學(xué)在其后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，遇到了前所未有的矛盾和沖突，面臨著分裂和破碎，脫離社會(huì)生活等尷尬處境，在這種情況下，積極心理學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生了。為更好地引導(dǎo)積極心理學(xué)的發(fā)展，為其發(fā)展提供哲學(xué)上的理論和方法論的指導(dǎo)，有必要從哲學(xué)視野對(duì)積極心理學(xué)的“積極心理”進(jìn)行探討。從哲學(xué)本體論來(lái)看，人的心理并非是對(duì)外界現(xiàn)實(shí)的被動(dòng)反應(yīng)，心理是由意識(shí)建構(gòu)的，人的各種心理活動(dòng)來(lái)源于實(shí)踐，從實(shí)踐中產(chǎn)生的。人們對(duì)實(shí)踐目的的追求產(chǎn)生的積極心理，又進(jìn)一步引發(fā)了人的積極動(dòng)機(jī)。從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論來(lái)看，人們的認(rèn)識(shí)會(huì)影響人們的心理狀態(tài)，正確的認(rèn)識(shí)會(huì)使人們的心理產(chǎn)生積極的傾向，積極的心理體現(xiàn)了人的意識(shí)的能動(dòng)性。積極的心理追求來(lái)自人們堅(jiān)定的信念，人們對(duì)外界事物的認(rèn)知程度又不斷調(diào)節(jié)人的心理感受。通過(guò)對(duì)積極心理的價(jià)值論探究，可以發(fā)現(xiàn)積極心理有利于個(gè)體人格的塑造和創(chuàng)造力的激發(fā)，以及個(gè)人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。而且，積極心理有利于增進(jìn)個(gè)體間的團(tuán)結(jié)與協(xié)作，促進(jìn)對(duì)集體目標(biāo)的認(rèn)同，為實(shí)現(xiàn)集體共同目標(biāo)創(chuàng)造有利條件。積極心理有利于形成良好的人際關(guān)系，從而最終有助于整個(gè)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，對(duì)今天和諧社會(huì)的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

簡(jiǎn)介：內(nèi)蒙古大學(xué)碩士學(xué)位論文心理學(xué)中兩種文化沖突的表現(xiàn)及其融合的探討姓名張繼如申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師賈貴生2002526心理學(xué)中兩種文化沖突的表現(xiàn)及其融合的探討一、引言科學(xué)主義與人文主義并稱為兩種文化。兩種文化的沖突是指以科技知識(shí)分子為代表的科學(xué)主義與以人文科學(xué)知識(shí)分予為代表的人文主義兩大集團(tuán)之間的沖突。兩種文化的沖突是20世紀(jì)下半葉的一個(gè)全球性的重要問(wèn)題，這一問(wèn)題引起了學(xué)者們的普遍關(guān)注和興趣，尋求兩種文化的融合已成為現(xiàn)代認(rèn)識(shí)活動(dòng)中需要解決的重要課題之一。那么，心理學(xué)中是否存在著兩種文化的沖突，如果存在，其要表脫是什么，如何消除兩種文化的沖突，實(shí)現(xiàn)兩種文化的融合，這是當(dāng)今國(guó)內(nèi)外心理學(xué)界探討的熱點(diǎn)問(wèn)題，也是現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展尚需解決的首要問(wèn)題。本文重點(diǎn)探討了兩種文化沖突的表現(xiàn)以及實(shí)現(xiàn)兩種文化融合的途徑，同時(shí)對(duì)兩種文化沖突形成的原因，兩種文化融合的必要性、可能性進(jìn)行了一定分析。探討和解決這些問(wèn)題，對(duì)于促進(jìn)一11理學(xué)健康持續(xù)發(fā)展具有重要的理淪意義和現(xiàn)實(shí)意義。二、心理學(xué)中兩種文化沖突的存在及證實(shí)兩種文化的沖突首先是山英國(guó)科學(xué)家和作家斯諾SNOW，CP于20世紀(jì)50年代末察覺(jué)到并且加以闡述的。斯諾在他的兩種文化一書(shū)中指出“我相信整個(gè)西方社會(huì)的智力生活已同益分裂為兩個(gè)極端的集團(tuán)二者之F白J存在著互不理解的鴻溝一有時(shí)特別是在年輕人中問(wèn)還相互憎恨和厭惡，當(dāng)然人多數(shù)是由于缺乏了解。他們都荒謬的歪曲了對(duì)方的形象。他們對(duì)待問(wèn)題的念度全然不同，共至在感情方面也難以找到很多共同的基礎(chǔ)?！彼怪Z認(rèn)為，由于兩種文化的對(duì)峙，限制了人們的視野，從兩個(gè)方面造成了文化的貧乏一方面，雖然科學(xué)家并非對(duì)心理的、道德的和社會(huì)的生活不感興趣，但對(duì)人文學(xué)者的書(shū)，對(duì)小說(shuō)、歷史、詩(shī)歌和戲劇等，科學(xué)家則很少接觸，這使得他們對(duì)人文科學(xué)知識(shí)相當(dāng)貧乏；另一方面，人文學(xué)者把傳統(tǒng)的人文文化看成就是文化本身，好象探討自然秩序無(wú)論就其本身的價(jià)值或者就其結(jié)果來(lái)說(shuō)都毫無(wú)意義，W此，他們對(duì)科學(xué)知識(shí)同樣缺乏了解，其知識(shí)也同樣貧乏，他們甚至不能對(duì)付最簡(jiǎn)單的科學(xué)概念。斯諾強(qiáng)調(diào)，由于大多數(shù)知識(shí)分子只歸屬于一種文化，只了解一種文化，因此很難避免對(duì)社會(huì)作出錯(cuò)誤判斷，也很難就社會(huì)重大問(wèn)題丌展公正的討論，更談不到達(dá)成共識(shí)，對(duì)未來(lái)作出正確判斷。斯諾關(guān)于兩種文化沖突的闡述，引起了心理學(xué)家們的興趣。美國(guó)心理學(xué)家沃特森WATSON，RI探索了在一II理學(xué)發(fā)展領(lǐng)域中兩種文化對(duì)立的思想觀點(diǎn)，總結(jié)出對(duì)心理學(xué)家有重要影響的18對(duì)對(duì)立范疇’如意I_與無(wú)意識(shí)、內(nèi)容上的主觀主義與內(nèi)容上的客觀主義、決定論與非決定論、機(jī)能主義與構(gòu)造手義等等。繼沃特森之后，心理學(xué)家黑特HITT，WD等人也列出了支配心理學(xué)家有關(guān)人格解釋的幾個(gè)對(duì)立維度。這些觀點(diǎn)都揭示了心理學(xué)家呈兩極對(duì)立的思想狀況，但卻沒(méi)有找到這些對(duì)立的思想范疇同兩種文化之間的直接聯(lián)系。受沃特森等人的啟發(fā)，美圈心盟學(xué)家余仉爾KIMBLE，GA做了進(jìn)一步的研究。會(huì)布爾首先假設(shè)了兩種文化的12個(gè)對(duì)?！竦膬r(jià)值觀，它們分別為科學(xué)價(jià)值對(duì)人的價(jià)值、決定論對(duì)非決定論、客觀主義對(duì)直覺(jué)主義、可觀察的事實(shí)對(duì)理論假設(shè)、實(shí)驗(yàn)室對(duì)現(xiàn)場(chǎng)、歷史方法對(duì)非歷史方法、遺傳對(duì)環(huán)境、一般規(guī)律FJ|究對(duì)特質(zhì)論研究、假設(shè)的建構(gòu)物對(duì)中介變量、元素論對(duì)整體論、認(rèn)知對(duì)情感、反應(yīng)的對(duì)創(chuàng)造的。金命爾把這12個(gè)對(duì)立的價(jià)值觀以等級(jí)量表來(lái)表示，通過(guò)抽樣讓來(lái)自不同層次的心理學(xué)者根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)選擇一個(gè)相應(yīng)的等級(jí)。結(jié)果表明，

簡(jiǎn)介：南京師范大學(xué)博士學(xué)位論文心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的互涉姓名陳芮申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)基礎(chǔ)心理學(xué)指導(dǎo)教師葉浩生20070524ABSTRACTINTHISARTICLEINTERACTIONSBETWEENPSYCHOLOGYANDECONOMICSWILLBCPRESENTEDFROMFOLLOWINGASPECTS1ABOMHISTORYPSYCHOLOGYANDECONOMICSBOTHHAVETHEIRORIGINSINTHEPHILOSOPHYOFTHE“BRITISHEMPIRICIST“SCHOOLOFTHE17，19CENTURIESBUTASTHEYHAVEDEVELOPEDINTHE1920CENTURIES，THEYHAVEDRIFTEDFURTHERAPARTINRECENTYEARS，COMMUNICATIONSBCTWMTHESETWODISCIPLINESAPPEARTOBEMOREFREQUENT2ABOUTRESEARCHFIELDWITHTHEDEVELOPMENTOFPSYCHOLOGYANDECONOMICSTHEREAREINCREASINGRESEARCHFIELDS啪BESHAREDBYTHESETWODISCIPLINES，ANDTILEYBOTHBENEFITALOTFROMTHESE‘CROSSINGBOUNDARIES’3ABOUTMETHODSTHE‘IMPORT’OFEXPERIMENTALMETHODOFPSYCHOLOGYHASSPAWNEDAMETHODOLOGICALREVOLUTIONINECONOMICS，ANDTHENEWFIELD“NEUROECONOMICS“ISFOUNDONFUNCTIONALBRAINIMAGINGTECHNOLOGYDEVELOPEDINCOGNITIVENEUROSCIENCEASFORPSYCHOLOGISTS，THEBEHAVIORALGAMEEXPERIMENTSASANEXPERIMENTALPARADIGMHASGREATREFERENCEVALUEFORPSYCHOLOGICALEXPERIMENTALDESIGNANDTHEEXPERIMENTALPRACTICESINECONOMICSDOESWORTHTHEATTENTIONOFPSYCHOLOGISTS“ABOUTRESEARCHACHIEVEMENTSTHEDEVELOPMENTOFCOGNITIVEPSYCHOLOGYMAKESITPOSSIBLEFORBEHAVIORALECONOMISTSTOGETLNOREDETAILED“MAPSOFBOUODCDRATIONALITY“，ANDARTIFICIALNEURALNETWORKISALREADYAPPLIEDEXTENSIVELYINECONOMICMODELINGONTHEOTHERHANDGALLICTHEORYOR“INTERACTIVEDECISIONTHEORY’DEVELOPEDBYECONOMISTSCALLHELPPSYCHOLOGISTSENHANCETHEIRUNDERSTANDINGOFCONFLICTANDCOOPERATION5ABOUTBENEFITSINTERACTIONSBETWEENPSYCHOLOGYANDECONOMICSHASGREATHELPTOCONFIRMTHAIRCODEVELOPMENTENHAN∞THEINTERSUPPLEMENTOFEACHOTHERSTHEORETICALLOCATIONANDTHINKINGSTYLE，ANDTODEEPENTHEINVESTIGATIONOFGIVENTOPIC6ABOUTPROSPECTTHERE哦SEVEMLCOMMONTHEORETICALTMALSLIKE“POSTMODEM”TURN，C‘CULTURE“TURNAND“HEDONOMICS”TURNINPSYCHOLOGYANDECONOMICSINRECENTYEARFURTHERMORETHEREAREMANYBURGEONINGRESEARCHFIELDSLIKEINSTITUTIONANALYSISANDCOMPLEXADAPTIVESYSTEMNEEDFORBOTHPSYCHOLOGISTS’ANDECONOMISTS’EFFORTSATLASTAPOSSIBLETRENDISTHATPSYCHOLOGYANDECONOMICSCANBEINTEGRATEDORLTHEBASISOFTHEORYOFEVOLUTION備L眥THEORYANDRATIONALACTORMODEL，ANDTHENFACILITATETHEINTEGRATIONOFALLTHEHUMANBEHAVIORALSCIENCESKEYWORDSPSYCHOLOGYECONOMICS，INTERACTION，INTERDISCIPLINE

簡(jiǎn)介：THEIMPACTOFEMOTL0INALINTERVENTIONTOWARDABUSIVESUPERVISIONCOPINGSTYLEBASEDONPOSITIVEPSYCHOLOGYATHESISSUBMITTEDTOTHEGRADUATESCHOOLOFHENANUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFSCIENCEBYWEIRRRENJIESUPERVISORPROFDINGGUIFENGINMAY2014摘要我國(guó)是一個(gè)高權(quán)力距離的國(guó)家，不當(dāng)督導(dǎo)作為一種負(fù)性領(lǐng)導(dǎo)行為普遍存在。不當(dāng)督導(dǎo)會(huì)導(dǎo)致員工的負(fù)性情感體驗(yàn)，和不利于組織或個(gè)人的應(yīng)對(duì)方式。隨著不當(dāng)督導(dǎo)相關(guān)研究的日益完善，對(duì)不當(dāng)督導(dǎo)應(yīng)對(duì)方式的干預(yù)研究也提上日程。如何通過(guò)有效的干預(yù)，引導(dǎo)員工采取積極的應(yīng)對(duì)方式，是本研究的重要議題。本研究采用文獻(xiàn)分析法、問(wèn)卷調(diào)查法，對(duì)“不當(dāng)督導(dǎo)負(fù)性情緒消極應(yīng)對(duì)方式“這一中介效應(yīng)進(jìn)行驗(yàn)證，然后通過(guò)實(shí)施基于積極心理學(xué)視角的情緒干預(yù)，來(lái)改善員工應(yīng)對(duì)不當(dāng)督導(dǎo)的方式。根據(jù)積極心理學(xué)中的撤銷效應(yīng)和拓建理論，個(gè)體正性情緒水平的提升，不僅可以降低或消解負(fù)性情緒，還可以通過(guò)對(duì)心理資源的整合來(lái)指導(dǎo)個(gè)體的認(rèn)知，促使個(gè)體采用積極的行為。而寬恕干預(yù)可以在改變個(gè)體認(rèn)知的同時(shí)，顯著降低其負(fù)性情緒水平；正念訓(xùn)練可以使個(gè)體負(fù)性情緒水平降低、正性情緒水平提高、情緒調(diào)節(jié)自我效能感水平提高。即，結(jié)合了寬恕干預(yù)和正念訓(xùn)練的積極情緒干預(yù)，不但可以改變個(gè)體的認(rèn)知，還能顯著降低個(gè)體的負(fù)性情緒水平，提升正性情緒水平和情緒調(diào)節(jié)自我效能感，繼而幫助個(gè)體減少消極應(yīng)對(duì)，選擇積極應(yīng)對(duì)方式。在采用了驗(yàn)證性因素分析、回歸分析、配對(duì)樣本，檢驗(yàn)、WILCOXON配對(duì)法等多種統(tǒng)計(jì)方法之后，本研究得出結(jié)論如下1負(fù)性情緒在上司的不當(dāng)督導(dǎo)對(duì)員工的消極應(yīng)對(duì)方式之間的影響效果中具有部分中介效應(yīng)。2結(jié)合了寬恕干預(yù)和正念訓(xùn)練的積極情緒干預(yù)，降低了遭受不當(dāng)督導(dǎo)的員工的負(fù)性情緒水平，提升了其正性情緒水平和情緒調(diào)節(jié)自我效能感水平。3積極情緒干預(yù)，有助于改善員工應(yīng)對(duì)不當(dāng)督導(dǎo)的方式，選擇積極應(yīng)對(duì)。關(guān)鍵詞不當(dāng)督導(dǎo)，應(yīng)對(duì)方式，積極心理學(xué)，寬恕干預(yù)，正念訓(xùn)練

簡(jiǎn)介：蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文療救靈魂的學(xué)說(shuō)淺析榮格心理學(xué)的生態(tài)意義姓名周曉薇申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師魯樞元20090501療救靈魂的學(xué)說(shuō)一淺析榮格心理學(xué)的生態(tài)意義英文提要THETHEORYOFTHESOULCURE_ANALYSISOFJUNG’SPSYCHOLOGYOFECOLOGICALSIGNIFICANCEABSTRACTECOLOGICALDETERIORATIONISMUCHMORETHANJUSTANATURALPHENOMENONANDECOLOGICALCRISISCALLNOTENTIRELYSOLVETHESCIENCEANDTECHNOLOGYECOLOGICALDETERIORATIONANDCONTEMPORARYPEOPLECHOOSETOSURVIVE，THEVALUEOFPREFERENCE，COGNITIVEMODELOFETHICALVALUES，THEDIRECTIONOFCIVILIZATION，SOCIALIDEALSARECLOSELYRELATEDTHEREFORE，TOSOLVETHEECOLOGICALCRISISONTHEPREMISETHATREVEALSTHETHINKINGOFITSCULTURALROOTS，ANDTHISIDEOLOGICALANDCULTURALREFORMSWESTERNSCHOLARSDAVIDRAYGRIFFINECOLOGICALCRISIS，THEIDEAOFINDIVIDUALISMISTHEROOTOFTHEMAINFEATURESOFTHEMODEMSPIRITOFINDIVIDUALISMANDANTIPOSTMODEMSPIRITOFTHEHUMANSP硫TOEASETHECRISISANDECOLOGICALCRISIS，AGOODMEDICINE，AFTERTHEISATHOROUGHLYMODEMIDEASOFECOLOGYSWISSPSYCHOLOGISTCARLJUNG，ASTRONGSPIRITOFRELIGIOUSSCHOLARSANDHUMANFEELINGS，HEBELIEVESTHATTHEWESTISTHESENSEOFONESIDEDDEVELOPMENTOFWESTERNCIVILIZATIONHASBROUGHTTHECRISISINTHEWESTANDPSYCHOLOGICALCRISISJUNG’SCOLLECTIVEUNCONSCIOUSTHEORYGREATLYBROADENEDTHEBOUNDARIESOFTHEUNCONSCIOUS，ATTHESAMETIMETHATTHE”HUMANSOULISALSOAPRODUCTOFEVOLUTION”；HIS”INDIVIDUAL”TOTHECONFUSIONOFTHEMODEMTHEORYTHATASPIRITOFSELFHELPONTHEROAD；HEATTACHEDGREATIMPORTANCE”ASYMBOL”THAT”ISASYMBOLOFTHEMEANINGOFVITALITY”；HETHOUGHTOFTHEGREATLITERATUREANDARTINMODERNSOCIETY，RELIGIONPLAYSASIMILARROLE；HEAPPRECIATEDTHEWISDOMOFTHEEASTTHATTHEANCIENTCHINESECIVILIZATIONISANEXAMPLETOSAVEWESTERNCIVILIZATIONJUNGANDTHEPSYCHOLOGYOFTHISARTICLETOTHESPIRITOFPOSTMODEMCONTRAST，JUNGFOUNDTHESPIRITOFPOSTMODEMPSYCHOLOGYANDTOACERTAINEXTENTISEOMNLON，WHICHJUNGHASAPOSTMODEMPSYCHOLOGYANDECOLOGICALSIGNIFICANCEJUNGONTHEPSYCHOLOGYOFⅡ

簡(jiǎn)介：還原論與整體論之爭(zhēng)在西方心理學(xué)的發(fā)展中可謂由來(lái)已久。本文在系統(tǒng)回顧前人研究成果的基礎(chǔ)上，考察了還原論與整體論的定義和類型，疏理了還原論與整體論在心理學(xué)發(fā)展中的歷史脈絡(luò)，評(píng)析了二者于心理學(xué)發(fā)展的是非功過(guò)，并立足于心理學(xué)的整合視野，對(duì)心理學(xué)方法論的未來(lái)發(fā)展提出了自己的設(shè)想。本文認(rèn)為，還原論與整體論都曾在心理學(xué)發(fā)展史上產(chǎn)生了重要的影響，促進(jìn)了心理學(xué)科的科學(xué)化進(jìn)程。對(duì)還原論與整體論的認(rèn)識(shí)存在很大爭(zhēng)議，有必要進(jìn)行系統(tǒng)、科學(xué)、全面地研究，以確立與人的本質(zhì)相適應(yīng)的研究方式，推動(dòng)心理學(xué)的科學(xué)發(fā)展。還原論的定義有很多不同的表述，但還原論的核心思想和基本特征是，世界是分級(jí)的梯級(jí)系統(tǒng)，可以通過(guò)已知的、低層級(jí)的事物或理論來(lái)解釋未知的、高層級(jí)的事物或理論，是化復(fù)雜為簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)路線。還原論有多種表現(xiàn)形式，可以根據(jù)還原的對(duì)象、還原所涉及的領(lǐng)域、還原所強(qiáng)調(diào)的特征和關(guān)注的內(nèi)容、還原的強(qiáng)弱、還原的重點(diǎn)以及一般哲學(xué)研究范疇即本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論等多種維度來(lái)考察其類型和主要形式。與還原論相對(duì)應(yīng)的是整體論。整體論的定義也不盡相同，但其核心思想和基本特征是，整體由各部分、要素組成，但整體大于部分之和或整體不等于部分之和，要以系統(tǒng)的、功能的、整體的觀點(diǎn)來(lái)考察事物及其本質(zhì)。整體論也有多種表現(xiàn)形式，可以根據(jù)整體論的對(duì)象、涉及的領(lǐng)域、研究的重點(diǎn)、強(qiáng)調(diào)的特征以及一般哲學(xué)研究范疇等多種維度來(lái)考察其類型和主要形式。整體論關(guān)注的核心是部分與整體的關(guān)系，在心身關(guān)系中，還原論的“集合”觀不能正確、有效地揭示人的心理的整體性問(wèn)題。本文梳理了心理學(xué)中還原論與整體論的發(fā)展脈絡(luò)，考察了二者的理論歷程和發(fā)展方向?？茖W(xué)主義方法論的三種范式心理主義范式、行為主義范式和信息加工范式反映了還原論在心理學(xué)中的主流地位。但由于還原論無(wú)法解釋人的復(fù)雜性、全面性和整體性，在科學(xué)主義內(nèi)部，還原論也在進(jìn)行自我糾正和不斷完善，從而使整體論得以在對(duì)還原論的批判中逐步確立。以馬斯洛為首的人本主義心理學(xué)自覺(jué)高揚(yáng)人的本性，以整合的視野去看待人的本質(zhì)，使整體論與還原論出現(xiàn)了一定的融合的趨勢(shì)和整合的傾向。本文認(rèn)為，心理學(xué)方法論的未來(lái)應(yīng)立足于心理學(xué)的整合視野。心理學(xué)的整合視野根源于人的本性，人的創(chuàng)造性的生存活動(dòng)實(shí)踐，賦予了人之為人的本質(zhì)屬性，使人具有了對(duì)立統(tǒng)一的雙重性質(zhì)，心理學(xué)研究要完整把握人的整合屬性。在心理學(xué)的整合視野下，心理學(xué)方法論領(lǐng)域?qū)⒔?jīng)歷一場(chǎng)從二歧思維到整合方式的變革，還原論與整體論皆有其合理存在的空間和價(jià)值，可以互為補(bǔ)充，相互為用，共同推動(dòng)心理學(xué)研究的科學(xué)發(fā)展。