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簡介：目的探討老年期癡呆患者P300指標(biāo)的變化特點(diǎn)及P300指標(biāo)與神經(jīng)心理學(xué)評定的相關(guān)性，研究P300、神經(jīng)心理學(xué)與中醫(yī)證型的相關(guān)性，以期為癡呆的診斷、中醫(yī)辨證、療效評定及判斷預(yù)后提供客觀指標(biāo)。方法按照納入和排除標(biāo)準(zhǔn)篩選24例辨證分型為虛證的老年期癡呆患者、27例辨證分型為實(shí)證的老年期癡呆患者、30例健康老年人，分別進(jìn)行ERPP300檢測、神經(jīng)心理學(xué)量表評測，研究各部分指標(biāo)與癡呆的相關(guān)性，和中醫(yī)證候判別的意義。結(jié)果1老年期癡呆患者P300潛伏期比正常對照組明顯延長，波幅降低。2P300潛伏期與MMSE評分呈負(fù)相關(guān)，與年齡呈正相關(guān)；P300波幅與MMSE評分呈正相關(guān)。3癡呆患者心肝陰虛證的P300潛伏期改變與其它證型比較差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。4神經(jīng)心理學(xué)評分與中醫(yī)證型的關(guān)系腎虛髓減證和心脾兩虛證認(rèn)知功能評分低于其它證型，日常生活能力評分高于其它證型，痰濁阻竅證和氣滯血瘀證的行為能力評分高于其它證型。結(jié)論1P300檢查在老年期癡呆患者中有明確改變，提示其認(rèn)知功能的減退，P300檢測對老年期癡呆的輔助診斷有一定的臨床意義。2老年期癡呆患者的P300潛伏期、波幅與認(rèn)知功能評定結(jié)果有顯著的相關(guān)性，P300可以輔助評價(jià)老年期癡呆患者的認(rèn)知功能損害程度。3癡呆患者心肝陰虛證的P300潛伏期較其它證型短，提示P300潛伏期對中醫(yī)辨證有參考價(jià)值。4神經(jīng)心理學(xué)評分與中醫(yī)證候的關(guān)系腎虛髓減證和心脾兩虛證認(rèn)知功能評分低于其它證型，日常生活能力評分高于其它證型，痰濁阻竅證和氣滯血瘀證的行為能力評分高于其它證型，說明神經(jīng)心理學(xué)評分可以作為中醫(yī)辨證的參考指標(biāo)。

簡介：該文旨在以前人研究為基礎(chǔ)以大量的外文資料為依據(jù)客觀系統(tǒng)地介紹和研究聯(lián)結(jié)主義這一認(rèn)知心理學(xué)的新的理論范式試圖闡明聯(lián)結(jié)主義的基本理論追溯其產(chǎn)生的背景和學(xué)術(shù)淵源在此基礎(chǔ)上嘗試著從神經(jīng)學(xué)的合理性心理學(xué)的合理性及方法論的可行性等方面對對其進(jìn)行評論并在評說其功過得失的基礎(chǔ)上展望其未來的發(fā)展趨勢聯(lián)結(jié)主義是符號加工理論一道隨著認(rèn)知心理學(xué)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的認(rèn)知心理學(xué)的另一研究范式它是哲學(xué)計(jì)算機(jī)科學(xué)控制化系統(tǒng)論神經(jīng)科學(xué)和心理學(xué)等眾多學(xué)科綜合發(fā)展和影響的產(chǎn)物反映了認(rèn)知心理學(xué)的新進(jìn)展聯(lián)結(jié)主義以心理活動(dòng)象大腦作為其理論啟示以結(jié)構(gòu)和功能模擬整體還原的研究策略等為其方法論通過對大腦的同構(gòu)型和同型形模型的研究來揭示認(rèn)知過程的本質(zhì)較之符號加工理論聯(lián)結(jié)主義對認(rèn)知過程本質(zhì)的揭示更符合人認(rèn)知的真實(shí)情況在其具體的研究過程中聯(lián)結(jié)主義特別注重和強(qiáng)調(diào)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的整體活動(dòng)以及聯(lián)結(jié)權(quán)重作用對感知覺學(xué)習(xí)和記憶語言認(rèn)知障礙等問題均有較為深刻的探討文章對此進(jìn)行了較為詳細(xì)的介紹和分析研究并認(rèn)為盡管聯(lián)結(jié)主義對認(rèn)知過程本質(zhì)的揭示更為合理也具有一定的神經(jīng)學(xué)的合理性心理學(xué)的合理性和方法論的可行性但與真實(shí)的認(rèn)知過程相比仍有一定的局限性

簡介：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文佛教唯識論與西方心理學(xué)姓名阮勇申請學(xué)位級別碩士專業(yè)基礎(chǔ)心理學(xué)指導(dǎo)教師郭永玉定險(xiǎn)峰20060601⑨蒜怒。ABSTRACTTHEBUDDHISIMERECONSCIOUSNESSTLLEORYISALSOAPSYCHOLOGYAM徹GTHEBUDDLLISTMERCCONSCIOUSNESSTLLEOFYAⅡDMODEMPSYCHOLOGYHAVEMANYSYNONYMOUSTLLECATEGORIES，11LERCAREALOTOFPROFOUNDTHINGSTHATYOU伽LNOTFIND0UTINMODCMPSYCHOLOGYBU￡INTHEBUDDH王STMERECONSDOUSNESSTHE。礴YOUCANITISV貿(mào)YMBANIⅡGFILLTOCONLPARINGTHEBUDDHISTPSYCHOLOGICALCOGNITIONANDMODEINPSYCHOLO舀CALCO印ITION砸1ISTOPICMAINIYIN仃ODUCESTOTHEBUDDHISTMERECDNSCIOUSNESSTHEORYASWELLASMAKESCOMP撕S0NITT0THEMODEMPSYCHOLOGIST，F(xiàn)OREX鋤PLET1LEFELLING，∞NSCIOUSNESSTHATMODEMPSYCHOLOGYSAY，WHILETLLEBUDDHISTMERECONSDOUSNESSTLLEORYCALLSASDIRECTPERCEPTIONANDINFERENCEPERCEP“ON，BUTTHECONSCIOUSNESSJSBASICONTHEFBELTOACTIVE、ONCERIIINGMOD啪PSYCHOLOGYOFTLLEPERSONALITYTLLE叫ESSMLCTU心，UNDERTLLEBUDDHISTMERECONSCIOUSNESSTHEORYVIEWTHEPERSONALITYCANBEDIVIDEDINTOTHEACTUALITYEGO，IDEALEGOANDAWAKINGEGOTHESETHREEEGOSESINTERACTANDBECOMETLLEPERSON’SSP嫡IUALLIFEPHENOMEⅡON，M船EOVER，蠹OM弧EBND熱IST啦髓ECONSCI啪SⅡESSTHEOIY’SEI曲TC咖SCIOUSN嘟’SSTNJCTURESYOUC柚SEEOUTTLLRECLAYERSTNLCLURESTHATPSYCHOANALYSJSSAYSFR。UDDIVIDEDP5YCHOLOGJCALSTLLLCTURESINTOCONSCIOUSNESS，PRECONSCIOUSNESSANDUNCONSCIOUSNESS；CJUNGMENTIONEDCONSCIOUSNESS，IILDJVIDUAICONSCIOUSNESS，COLLECTIVJTYCONSCIOUSNESSTHALALETLLESAMETHEBUDDHISTMERECONSDOUSNESSTHEORYCALLEDCONSCIOUSILESS，MAILAS，THESTOREHOUSECONSDOUSNESSBESIDEOFTHEBUDDHISTMERECONSDOUSNESSTHEORYALSOHASNVECONSCIOUSNESSESASEYECONSCIOUSⅡESS，EARCONSCIOUSNESS，NOSECONSCIOUSNESS，TONGILECONSCIOUSNESS，BODYCONSDOUSNESS。FROMHEREWECALLSEETHREEKINDSOFCONSCIOUSNCSSOFTHEPSYCHOANALYSISWITHTHREEK沁DSOF∞NSCIOUSN￡SSⅨFHEBADDHISTMBRCCONSCIOUSNESSTHEOFYISVERYCLOSEANDRBSEMNLETHJSTHESISISMAINLYBASIC0NASANGAANDVASUBAILDHU“THETREATISEINTHINY、，ERSESONMEFECOⅡSCIOUSNESS”】JNCHINESEANDINEN舀ISHBYSWATIGANGU】YINORDERTODISCTLSSIHEBUDDHISTMERECONSDOUSNESSTHEORYC叫TENTANDTHOU曲TKEYWORDMANAS；THESTOREHOUSECONSCIOUSNESS；COGNITJDN；PERSONALJTY；PSYC10AⅡALYSJS

簡介：目的心理學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，積極情緒可以幫助人們開闊思路，拓展認(rèn)知和注意力，使人處于一種放松和愉悅的心境下，促進(jìn)個(gè)人的成長和發(fā)展。本研究嘗試從積極心理學(xué)視角出發(fā)，圍繞如何提升積極情緒的感戴、生活滿意度和正性情緒三個(gè)方面設(shè)計(jì)團(tuán)體輔導(dǎo)，以安徽醫(yī)科大學(xué)臨床醫(yī)學(xué)大一至大三醫(yī)學(xué)生為對象開展團(tuán)體輔導(dǎo)活動(dòng)，檢驗(yàn)積極理念下的團(tuán)體輔導(dǎo)對醫(yī)學(xué)生的積極情緒水平提升是否有所幫助。方法本研究采用前測、后測和3個(gè)月后的追蹤測試的方式進(jìn)行，從自愿報(bào)名的醫(yī)學(xué)生中抽取49名醫(yī)學(xué)生，隨機(jī)排序奇偶分組，經(jīng)過抽簽決定實(shí)驗(yàn)組和對照組。實(shí)驗(yàn)組參加每周一次每次25小時(shí)，連續(xù)6周的團(tuán)體活動(dòng)，而對照組仍處于自然的學(xué)習(xí)狀態(tài)中，不參加任何的團(tuán)體心理活動(dòng)。本實(shí)驗(yàn)以感戴量表和正性情緒量表為施測工具，實(shí)驗(yàn)組和對照組被試分別接受干預(yù)前、干預(yù)后和3個(gè)月后的追蹤測試。結(jié)果團(tuán)體輔導(dǎo)前，實(shí)驗(yàn)組和對照組的前測結(jié)果無顯著差異，對社會(huì)的感激（T0926，P005）對自然的感激（T0162，P005），正性情緒（T0044，P005）綜合生活滿意度（T0922，P005）。干預(yù)后，①對照組前測后測結(jié)果沒有顯著差異，對社會(huì)的感激（T1656，P005），（T0041，P005），正性情緒（T0841，P005）綜合生活滿意度（T0963，P005）；②實(shí)驗(yàn)組前測后測正性情緒和感戴因子差異顯著，具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，對社會(huì)的感激（T5301，P005）綜合生活滿意度（T0354，P005）。結(jié)論團(tuán)體輔導(dǎo)后，實(shí)驗(yàn)組的積極情緒各因子水平都顯著高于對照組，說明積極情緒具有可干預(yù)性，追蹤研究發(fā)現(xiàn)，感戴因子效果依然顯著，對感戴因子的干預(yù)效果持久穩(wěn)定，而正性情緒和生活滿意度因子的效果未能穩(wěn)定持續(xù)。

簡介：上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文青少年學(xué)生公正價(jià)值觀的心理學(xué)研究姓名許有云申請學(xué)位級別碩士專業(yè)發(fā)展與教育心理學(xué)指導(dǎo)教師岑國楨20040501THERESEARCHONTHEVALUESOFJUSTICEAMONGADOLESCENCESTUDENTFROMTHEVIEWOFPSYCHOLOGYABSTRACTJUSTICEASONEOFMAINSTREAMVALUESHASBEENTHESTRESSOFPSYCHOLOGICALRESEARCHTHESTUDIESABOUTTHETHEETICALCONSTRUCTIONRELATIVERESEARCHESABOUTITWEREREVIEWEDTHENTHISTHESISRESEARCHEDTHEVALUESOFJUSTICEAMONGADOLESCENCEFROMTHEVIEWOFPSYCHOLOGYTHEREWERETWOPARTSINTHISRESEARCHINFIRSTPARTAQUESTIONNAIREWASUSEDWITH468STUDENTSFROMHIGHSCHOOLUNIVERSITYASSUBJECTSTHERESULTSINDICATED1ADOLESCENTJUSTICEVALUEINCLUDEDSEVENFACTNAMELYINTIMITYEQUITYLEARNINGLIFEATTITUDEMANAGINGMETHODPERSONALITYMALACTER2THEREWASNOGENDERDIFFERENCEINTHEFACTSOFJUSTICEVALUE3“LEARNING”“LIFEATTITUDE”VARIEDSIGNIFICANTLYFROMJUNIHIGHSCHOOLTOUNIVERSITY4THEFRESHMENTHOUGHTMEOF“EQUITY”“LIFEATTITUDE”“MANAGINGMETHOD”THANTHEJUNITHESTUDENTSOFARTSTHOUGHTMEOF“INTIMITY”“LEARNING”THANTHESTUDENTSOFSCIENCEOF“PERSONALITY”THEFRESHMENOFARTSTHOUGHTMETHANTHEFRESHMENOFARTSTHEJUNIOFARTSTHOUGHTLESSTHANTHEJUNIOFSCIENCEINSECONDPARTTHERESULTSINIMITATIONEXPERIMENTATIONASFOLLOWS1THEREWEREFEWUNDERGRATUATEWHOHAS“SEVEREUNJUSTBEHAVIS”BUTMANYWHOHAD“MILDUNJUSTBEHAVIS”2INALLSITUATIONESTHEREWERENOSIGNIFICANTDIFFERENCEINGENDER3INSITUATION“RELATINGTOSELF”“WHETHERBRINGTHEINFMATIONOUTINTOTHEOPENNOT”SIGNIFICANTLYINFLUENCEDJUSTBEHAVI4THEREWASASIGNIFICANTCRELATIONBETWEENJUSTBEHAVIUNDERSITUATION“RELATINGTOSELF”UNDERSITUATION“NOTRELATINGTOSELF”5THEEMOTIONFEELINGSOFSUBJECTSVARIEDACROSSTHEBEHAVIINTHESITUATION“RELATINGTOSELF”WHENTESTEDIN“OPENINFMATION”CONDITIONKEYWDSJUSTICEVALUEADOLESCENCEJUSTBEHAVI

簡介：目的了解湘雅系統(tǒng)大型綜合醫(yī)院青年臨床醫(yī)師的心理健康水平、積極心理狀況及相關(guān)影響因素，探討青年臨床醫(yī)師心理健康與積極心理之間的關(guān)系。方法對湘雅系統(tǒng)3家大型綜合醫(yī)院青年臨床醫(yī)師進(jìn)行問卷調(diào)查，調(diào)查問卷包括基本資料問卷、一般健康問卷、生活滿意度量表、人生意義問卷、六項(xiàng)感恩問卷、寬恕傾向量表、心理資本問卷。結(jié)果共發(fā)放測試問卷535份，回收問卷501份，有效問卷493份，問卷的有效率為9840％。結(jié)果顯示1、總體上，約2515％的青年醫(yī)師存在心理問題，青年醫(yī)師在生活滿意度、人生意義、感恩、寬恕、心理資本上的得分處于中等稍偏上的水平。2、不同性別、年齡、婚姻狀況、學(xué)歷、職稱、工作時(shí)間、科室在各量表上的得分存在差異1男女醫(yī)師心理健康得分無顯著差異女醫(yī)生生活滿意度，寬恕他人及寬恕情境得分較男醫(yī)生高P＜005，男醫(yī)生韌性得分較高P＜0052已婚醫(yī)師在心理健康、生活滿意度、人生意義體驗(yàn)、寬恕、心理資本上得分高于未婚醫(yī)生P＜0013碩士研究生在心理健康及積極心理各問卷上得分較博士研究生低P＜0054各科室心理健康得分無顯著差異內(nèi)科醫(yī)師在生活滿意度、人生意義體驗(yàn)、寬恕、心理資本上得分較高，而外科醫(yī)師較低P＜005腫瘤科醫(yī)師感恩得分較高，而韌性得分較低P＜0055隨著青年醫(yī)師年齡的增長，工作時(shí)間的延長以及職稱的晉升，在心理健康、生活滿意度、人生意義體驗(yàn)、寬恕傾向及心理資本上得分呈現(xiàn)出逐漸增高的趨勢，而在人生意義尋找、感恩傾向上得分則呈現(xiàn)出逐漸降低的趨勢。3、心理健康得分與生活滿意度、人生意義感、感恩、寬恕自己、寬恕、心理資本得分之間存在顯著負(fù)相關(guān)關(guān)系P＜001各積極心理因素之間存在正相關(guān)關(guān)系（絕大部分P＜001）。4、對心理健康的多元逐步回歸分析顯示青年醫(yī)師心理健康與生活滿意度、寬恕他人、人生意義體驗(yàn)、寬恕自己、自我效能、感恩之間存在線性回歸關(guān)系，且均為負(fù)相關(guān)P＜001。結(jié)論1、湖南省湘雅系統(tǒng)大型綜合醫(yī)院青年醫(yī)師的心理健康水平較差，生活滿意度、人生意義感、感恩、寬恕、心理資本總體上處于中等偏上水平2、青年醫(yī)師的心理健康及積極心理狀況在不同性別、年齡、婚姻狀況、學(xué)歷、職稱、工作時(shí)間、科室上存在一定的差異。本調(diào)查主要顯示出如下特點(diǎn)1男女醫(yī)師心理健康水平無明顯差異女醫(yī)生生活滿意度，寬恕他人及寬恕情境傾向較男醫(yī)生高，男醫(yī)生韌性較女醫(yī)師強(qiáng)2已婚青年醫(yī)師心理健康及積極心理狀況較未婚醫(yī)師好3碩士研究生的心理健康及積極心理狀況較博士研究生差4各科室青年臨床醫(yī)師心理健康水平無顯著差異內(nèi)科醫(yī)師積極心理狀況較好，外科醫(yī)師較差腫瘤科醫(yī)師感恩傾向較高，韌性較低5隨著青年醫(yī)師年齡的增長，工作時(shí)間的延長以及職稱的晉升，在心理健康、生活滿意度、人生意義體驗(yàn)、寬恕傾向及心理資本上呈現(xiàn)出逐漸上升、增強(qiáng)的趨勢，而在人生意義尋找、感恩傾向上則呈現(xiàn)出逐漸下降、減弱的趨勢。3、心理健康水平與生活滿意度、人生意義感、感恩、寬恕、心理資本水平呈顯著正相關(guān)，其中生活滿意度、寬恕他人、人生意義體驗(yàn)、寬恕自己、自我效能、感恩是影響青年醫(yī)師心理健康的主要因素，并可在一定程度上預(yù)測心理健康各積極心理因素之間以及它們與心理健康之間相互影響、相互促進(jìn)。

簡介：審美心理學(xué)作為美學(xué)研究的一個(gè)組成部分，在美學(xué)研究的過程中越來越受到研究者們的重視。本文的研究目的在于對19782008年之間中國審美心理學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)進(jìn)行梳理、分析，進(jìn)而對中國審美心理學(xué)的發(fā)展趨勢和特點(diǎn)做出客觀的評價(jià)，并對發(fā)展中存在的問題提出相應(yīng)的建議。本文的研究工作大致分為五個(gè)部分，首先是引言，包括學(xué)科性質(zhì)的定義、研究的目的與意義，國內(nèi)外研究現(xiàn)狀等。審美心理學(xué)是美學(xué)和心理學(xué)的一個(gè)交叉學(xué)科，因而它的研究始終有個(gè)學(xué)科名稱和學(xué)科定位的問題，也就是學(xué)科性質(zhì)的問題。審美心理學(xué)的學(xué)科名稱不是惟一的，因而學(xué)科性質(zhì)定位也不是簡單的一個(gè)結(jié)論，而是具有了學(xué)科性質(zhì)的復(fù)雜性。目前我國對于審美心理學(xué)的研究比較廣泛，通過檢索中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)CNKI中國優(yōu)秀碩士論文全文數(shù)據(jù)庫，以“審美心理學(xué)”為主題做檢索可以查閱到自1999年至今的中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文823篇。其研究涉及的范圍之廣，領(lǐng)域之寬，以及多學(xué)科之間的密切聯(lián)系等充分顯示了審美心理學(xué)正隨著中國現(xiàn)代化的步伐朝著多元化綜合的方向發(fā)展，并逐步轉(zhuǎn)向與自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)多學(xué)科相互交叉、相互協(xié)調(diào)的發(fā)展大趨勢。管窺國外美學(xué)研究的一些雜志如英國美學(xué)雜志THEBRITISHJOURNALOFAESTHETICS和美國美學(xué)與藝術(shù)批評雜志THEJOURNALOFAESTHETICSARTCRITICISM可以看出，國外的研究者對中國美學(xué)了解甚少，尤其是對中國傳統(tǒng)美學(xué)中關(guān)于審美心理的研究，這也同時(shí)顯示了國外美學(xué)研究的局限性，“它山之石，可以攻玉”，只有借助更多國家的研究成果才能更好的自我審視和建構(gòu)學(xué)術(shù)理論。第二部分是對這30年審美心理學(xué)學(xué)科進(jìn)行綜述回顧，其中對其按時(shí)間進(jìn)行分階段梳理和分析19781988認(rèn)為是審美心理學(xué)研究的開拓發(fā)展期；19881998認(rèn)為是審美心理學(xué)研究的繁榮發(fā)展期；19982008認(rèn)為是審美心理學(xué)研究的深入發(fā)展期。本文的重點(diǎn)內(nèi)容在于第三部分和第四部分。在第三部分中，主要是對中國審美心理學(xué)研究的問題進(jìn)行反思對審美心理學(xué)研究的基本理論研究的反思、對引進(jìn)西方審美心理學(xué)理論的反思、對審美心理學(xué)理論應(yīng)用研究的反思、對本土民族審美心理研究的反思。第四部分則主要是在對中國審美心理學(xué)反思的基礎(chǔ)上進(jìn)行的總體評價(jià)和對其未來發(fā)展的建議?？傮w評價(jià)是由最初對西方美學(xué)流派全面系統(tǒng)的引進(jìn)和介紹，但理論上少有創(chuàng)新，到在借鑒的基礎(chǔ)上出現(xiàn)出對基本理論的深入系統(tǒng)的研究，并形成自己的理論觀念，然后又拓展到應(yīng)用審美心理學(xué)的研究，與此同時(shí)，也開始對傳統(tǒng)的、本土化的民族審美心理進(jìn)行系統(tǒng)深入的研究，并形成了很有特色的民族審美心理研究成果。對中國審美心理學(xué)未來發(fā)展的建議堅(jiān)持以科學(xué)的哲學(xué)方法論為基礎(chǔ)，構(gòu)建具有中國特色的審美心理學(xué)體系；系統(tǒng)、全面地挖掘中國本土化、民族化審美心理學(xué)思想；吸取西方審美心理學(xué)研究的精華；拓展、深化應(yīng)用審美心理學(xué)研究。第五部分是全文的結(jié)語早在80年代初，我國著名理論心理學(xué)家、中國心理學(xué)會(huì)理事長潘菽教授就發(fā)出了“建立有中國特色心理學(xué)”的響亮的召喚。盡管他的理論為建設(shè)有中國特色的審美心理學(xué)的建設(shè)奠定了一定的理論基礎(chǔ)，但現(xiàn)在研究發(fā)展的進(jìn)程并不是想象中那么近如人意，這主要表現(xiàn)在中國審美心理學(xué)的研究方法上的相對滯后，研究的角度也不夠廣泛。但這樣并不表示審美心理學(xué)理論研究在中國難以建設(shè)發(fā)展，因?yàn)槲覀儑覛v史悠久，文化源遠(yuǎn)流長，中國的古代審美心理思想這一幾千年?duì)N爛的文化傳統(tǒng)詩歌、繪畫、舞蹈、建筑等學(xué)科都需要再認(rèn)識，再研究、再評價(jià)。只要在哲學(xué)方法論的指導(dǎo)下，以西方的科學(xué)的理論作為借鑒，建立一條有中國特色的審美心理學(xué)理論體系是頗有希望的

簡介：本研究是在查閱大量相關(guān)文獻(xiàn)，吸收借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)上，以文化心理學(xué)為研究視角，采用現(xiàn)象學(xué)研究方法對文化、心理與禁忌的內(nèi)在關(guān)聯(lián)進(jìn)行綜合考察的理論研究。通過對禁忌的含義、功能以及它與心理關(guān)聯(lián)的內(nèi)在機(jī)制的考察發(fā)現(xiàn)，無論是“TABOO”，還是漢語中的“禁忌”，其含義主要在于“禁止”，強(qiáng)制性意味較濃。從人類的內(nèi)心深處來看，還存在著主體的，情感的，個(gè)體對自我的緊張約束。禁忌在具備心理保護(hù)功能、心理滿足功能的同時(shí)也加劇人們的惰性與恐懼心理。由此，對禁忌的考察不能忽視文化因素，因?yàn)槲幕?、心理與禁忌三者存在著內(nèi)在關(guān)聯(lián)。欲望的禁止、強(qiáng)制性內(nèi)化的意識行為規(guī)范以及非理性的解釋共同構(gòu)成了禁忌與心理關(guān)聯(lián)的內(nèi)在機(jī)制，三者有機(jī)構(gòu)成，缺一不可。禁忌本身不屬于自我，但它卻對自我產(chǎn)生重要的影響作用。自我是個(gè)體社會(huì)化過程的產(chǎn)物，因此社會(huì)性互動(dòng)是禁忌對自我構(gòu)成作用的發(fā)生語境。禁忌對自我的構(gòu)成作用以及對自我的整飾都是在這個(gè)背景下進(jìn)行的。禁忌在自我構(gòu)成的初始階段主要從自我的認(rèn)同、自我與他人的交往以及欲望的克制等三個(gè)方面規(guī)范著自我。在規(guī)范的同時(shí)，也起到了一定的平衡作用，主要有神圣時(shí)空秩序的保護(hù)中體現(xiàn)心理平衡；人際交往秩序的維護(hù)中實(shí)現(xiàn)人際平衡；趨避沖突的平衡。在自我相對形成以后，禁忌對自我仍起著重要的影響作用。它將一系列“不準(zhǔn)”注入到人們的身心，使其得到強(qiáng)制性內(nèi)化，并且滲透到潛意識中支配著人們的言行，也通過“自我”“他者”建構(gòu)與變換體現(xiàn)時(shí)空轉(zhuǎn)化中自我的流動(dòng)。文化、心理與禁忌的關(guān)聯(lián)是多方位的，本研究從禁忌與自我構(gòu)成的關(guān)系進(jìn)一步擴(kuò)展到社會(huì)文化語境中的禁忌與心理，即由基本的存在論語境，到實(shí)踐領(lǐng)域里的儀式行為、日常話語及文化適應(yīng)。禁忌是人們的一種心理行為，人們對生存的強(qiáng)烈渴望與對死亡的極其恐懼使得有關(guān)生死主題的禁忌頗受關(guān)注。亂倫禁忌不只是局限于日常生活的交往規(guī)則，它關(guān)涉到生命存在的本身。人們對神靈的敬畏、對“模棱兩可”狀態(tài)的不認(rèn)可及趨吉避兇的精神勝利是禁忌所蘊(yùn)含心理的集中體現(xiàn)。不同的行為在不同的文化中意義不同，文化適應(yīng)帶給人們的是跨文化交際中對禁忌規(guī)則的遵守。

簡介：從進(jìn)化心理學(xué)的角度來看，友誼對個(gè)體的生存和繁衍起著重要的作用。朋友可以在個(gè)體遇到困難的時(shí)候伸出援手，還能夠幫個(gè)體介紹配偶。異性朋友之于同性朋友的特殊之處在于，異性朋友可能會(huì)發(fā)展為戀人關(guān)系。無論是國內(nèi)還是國外，從進(jìn)化心理學(xué)的角度系統(tǒng)地對異性友誼加以研究的文獻(xiàn)仍然非常少，本次研究希望彌補(bǔ)國內(nèi)的這一項(xiàng)空缺。本次研究中提出的假設(shè)是個(gè)體在異性友誼中進(jìn)化出了一定的心理機(jī)制，男性會(huì)把成為戀人看作異性友誼的重要收益之一，而女性會(huì)將獲得保護(hù)和資源看作異性友誼的重要收益之一；此外，男性和女性都會(huì)將獲得異性的有關(guān)信息看作異性友誼的重要收益之一；并且男性會(huì)更注重異性朋友的外貌和身材，而女性會(huì)更加注重異性朋友的社會(huì)地位。最后，本研究還試圖進(jìn)一步探索異性友誼與愛情之間的分界線。本研究采用問卷調(diào)查的形式，對國內(nèi)三所大學(xué)的大學(xué)生的問卷結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，研究結(jié)果表明1男性會(huì)更多地把可能會(huì)發(fā)展為戀人關(guān)系看作是異性友誼的收益之一；女性會(huì)更多地把獲得資源和保護(hù)作為異性友誼的收益之一；2對于男性和女性來說，較之同性友誼，在異性友誼中獲得關(guān)于異性的信息是其收益之一；3單身男性會(huì)更加看重女性朋友的外貌；女性會(huì)更加看重男性朋友的聰明、體貼和受歡迎程度；4感受到性的吸引和性嫉妒，以及希望有排他式的相處和對于關(guān)系現(xiàn)狀的迷茫是能夠區(qū)分異性友誼和愛情的幾條線索。

簡介：寬恕是人類最基本、最重要的議題，是人類偉大智慧傳統(tǒng)中的核心詞語，是二十一世紀(jì)處理各種矛盾和沖突的積極選擇。從20世紀(jì)80年代開始，寬恕作為一種基本和重要的社會(huì)、心理和道德現(xiàn)象，在全球化交往與和解的時(shí)代進(jìn)程中超越了學(xué)科、地域和文化的邊界，成了普遍性的概念和世界性的現(xiàn)象。作為一種跨文化人類共通的美德，一種積極的力量優(yōu)勢，一種建設(shè)性的應(yīng)對策略，一種真正的生命智慧，因?qū)捤∷哂械牡赖聝r(jià)值、健康價(jià)值、生命價(jià)值、人性價(jià)值、精神價(jià)值而成為心理學(xué)各分支學(xué)科廣泛關(guān)注的重要主題。對于寬恕內(nèi)涵的深刻闡釋是關(guān)涉寬恕心理學(xué)研究的根本問題。當(dāng)前西方心理學(xué)關(guān)于寬恕的探究是以寬恕他人為研究取向，此種研究取向是把受傷害者視為寬恕的主體，是以寬恕他人來建構(gòu)或彰顯寬恕的內(nèi)涵，并基于此開發(fā)寬恕的測量工具及干預(yù)手段，這是一種植根于西方的文化傳統(tǒng)而衍生出來的對于寬恕內(nèi)涵的理解。此種理解缺乏中國本土的主體性、脈絡(luò)型、契合性及穩(wěn)定性，難以全面有效地詮釋、了解、預(yù)測及改變中國人的寬恕心理及行為。針對當(dāng)前寬恕心理學(xué)研究中存在的寬恕的理論建構(gòu)、測量工具、干預(yù)手段是以寬恕他人為前提，以及在寬恕的跨文化研究中，忽視本土傳統(tǒng)文化中的寬恕思想資源這一事實(shí)，可以提出下述問題寬恕是否存在文化差異中國傳統(tǒng)文化中是否存有寬恕思想如果有，其獨(dú)特的內(nèi)涵是什么與西方心理學(xué)中的寬恕有何不同中西文化中的寬恕是否具有共通之處能否進(jìn)行有效整合整合的依據(jù)是什么為了回應(yīng)上述提出的問題，將研究焦點(diǎn)鎖定在寬恕內(nèi)涵這一重要的理論問題上，基于中國本土心理學(xué)的視角，反思當(dāng)前西方科學(xué)心理學(xué)對于寬恕內(nèi)涵研究的局限。以消解當(dāng)代語境下人們對寬恕內(nèi)涵存有的種種迷思為切入點(diǎn)，以反思西方心理學(xué)視域中的寬恕內(nèi)涵的不足為前提，以發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐富的寬恕思想為核心內(nèi)容，以會(huì)通、融合中西文化中的寬恕內(nèi)涵以及發(fā)展出適合中國文化傳統(tǒng)的寬恕心理內(nèi)涵為最終目的，而展開研究內(nèi)容的集中表達(dá)和深入闡釋。按照上述的邏輯理路，首先透過逐一檢視寬恕與相關(guān)概念的異同，如寬恕與寬容、寬恕與赦免、寬恕與遺忘、寬恕與和解等，來進(jìn)一步凸顯寬恕的真正涵義接著對西方心理學(xué)關(guān)于寬恕內(nèi)涵的界定進(jìn)行梳理在此基礎(chǔ)上，反思當(dāng)前西方心理學(xué)對于寬恕內(nèi)涵的研究局限，指出其以寬恕他人為導(dǎo)向，而忽視自我寬恕的不足進(jìn)而，將研究焦點(diǎn)集中在對中國傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的寬恕思想的深入挖掘上，指出在中國的文化傳統(tǒng)中，蘊(yùn)含著非常豐富、非常有意義的關(guān)于寬恕的文化資源、思想資源、學(xué)術(shù)資源，寬恕自古就被視為中華民族的美德，是中國傳統(tǒng)文化中十分重要的道德規(guī)范。在中國傳統(tǒng)文化的場域中，對寬恕內(nèi)涵進(jìn)行語義學(xué)分析、諺語研究，對儒、道、佛三大主流學(xué)派中所蘊(yùn)含的寬恕思想進(jìn)行發(fā)掘，指出在中國文化傳統(tǒng)中雖然沒有形成對寬恕內(nèi)涵的準(zhǔn)確定位，也沒有形成系統(tǒng)的寬恕理論，卻可以找到一些與西方心理學(xué)中的寬恕相對應(yīng)的概念，如“恕”、“仁”、“善”、“寬”、“和”、“忍”、“慈悲”等最后將中西文化視域中的寬恕內(nèi)涵加以比照并進(jìn)行整合，提出符合中國文化傳統(tǒng)的寬恕心理的獨(dú)特內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)文化中的“恕道”、“仁愛”、“慈悲”、“包容”側(cè)重于從“倫理道德”、“修己安人”、“心性修養(yǎng)”、“回歸本真”的視角來審視和看待寬恕，這是一種中國式的寬恕智慧，有別于西方式的寬恕他人理念。西方文化中的寬恕是基于西方的“原罪說”，側(cè)重于強(qiáng)調(diào)寬恕在解決人際傷害中的價(jià)值，關(guān)注寬恕對傷害者的積極影響。在中西兩種文化下，通過寬恕使生命重新獲得至善力量的路徑和方式雖然不同，但兩者絕非沒有“最大公約數(shù)”。兩種文化都強(qiáng)調(diào)寬恕是一種人性中“善”的彰顯是一種追求人際和諧的心理需求是一種人類共有的生命智慧是一種跨文化共通的美德。這些共通之處成為整合中西寬恕內(nèi)涵的前提基礎(chǔ)。依據(jù)中國傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的寬恕思想、中國人整體的思維方式、中國文化傳統(tǒng)中的心性學(xué)說、中國文化的社會(huì)關(guān)系取向，寬恕內(nèi)涵應(yīng)包括寬恕他人和自我寬恕。這種對寬恕內(nèi)涵的新的認(rèn)識和理解，是對西方心理學(xué)偏重以寬恕他人為研究取向的突破、豐富、完善和超越，是寬恕心理學(xué)本土化研究的一種努力和有益的嘗試，由此會(huì)對寬恕心理學(xué)已有的研究方法、測量工具、干預(yù)手段產(chǎn)生影響。進(jìn)而，有利于推進(jìn)中國寬恕心理學(xué)本土化的研究進(jìn)程，有利于世界寬恕心理學(xué)研究的發(fā)展。

簡介：江西財(cái)經(jīng)大學(xué)碩士學(xué)位論文留守兒童心理健康教育研究以人本主義心理學(xué)理論為視角姓名王鋒申請學(xué)位級別碩士專業(yè)思想政治教育指導(dǎo)教師鮑玲20081001得通過‘‘留守兒童’’的自我教育才能落到實(shí)處，取得實(shí)效。在論文的第四部分，筆者客觀分析了本研究的局限與不足，并給出了具體的在未來中的研究與展望?！娟P(guān)鍵詞】人本主義心理學(xué)心理健康留守兒童

簡介：目的述情障礙可能為精神疾病的易感因素，其神經(jīng)機(jī)制可能涉及多個(gè)腦區(qū)，如右腦半球、前額葉、胼胝體等。執(zhí)行功能是前額葉的代表功能之一，本文運(yùn)用與前額葉功能相關(guān)的執(zhí)行功能實(shí)驗(yàn)，試圖1、了解述情障礙者的執(zhí)行功能是否受損2、通過與正常對照組的執(zhí)行功能比較分析，探索述情障礙的神經(jīng)機(jī)制證明述情障礙者可能存在前額葉功能受損。方法在安徽醫(yī)科大學(xué)臨床專業(yè)三年級500名學(xué)生中用多倫多述情障礙量表TONTOALEXITHYMIASCALE20TAS20進(jìn)行篩選，得分60分為述情障礙組，共33例男18，女15；得分005，T034，P005，但C卡片的反應(yīng)時(shí)顯著延遲T283，P0006。在STROOP的干擾效應(yīng)中，述情障礙組的SIE顯著長于對照組T375，P005。結(jié)論述情障礙者存在著廣泛的執(zhí)行功能受損。執(zhí)行功能是前額葉的主要代表功能之一，因此，前額葉損害可能是述情障礙的神經(jīng)機(jī)制之一。

簡介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文人本主義教學(xué)思想與心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革姓名雷伶申請學(xué)位級別碩士專業(yè)課程與教學(xué)論指導(dǎo)教師孫俊三20061001SINCEITSBIRTHDAY，PSYCHOLOGYPRESENTSITSELFAS“EXPERIMENTALSCIENCE，’EXPERIMENTALMETHODPLAYSADISTINCTROLEINTHEBEINGANDDEVELOPMENTOFPSYCHOLOGY，WHICHDETERMINESTHEIMPORTANTSTATIONOFPSYCHOLOGICALEXPERIMENTTEACHINGINTHEDEVELOPMENTOFPSYCHOLOGYPSYCHOLOGICALEXPERIMENTTEACHINGTAKESTHECRITICALTASKSOFBOTHIMPARTINGKNOWLEDGEANDTRAININGQUALIFIEDPEOPLESOTHEREAREVERYIMPORTANTACADEMICMEANINGANDGREATPRACTICALVALUETOPROBEINTOTHEREFORMOFPSYCHOLOGICALEXPERIMENTTEACHINGTHEPRESENTTHESISANALYZEDTHECURRENTSTATUSOFPSYCHOLOGICALEXPERIMENTTEACHINGTHELOSSOFHUMANISTICSPIRITS，ANDTRIEDTOUSEHUMANISTICTHEORYOFTEACHINGTODIRECTTHEREFORMOFPSYCHOLOGICALEXPERIMENTTEACHING，ALSOPROPOSINGSOMEREASONABLESUGGESTIONFORITTHISTHESISINCLUDESFOURPARTSTHEFIRSTPARTWASFOCUSEDONTHEANALYSISOFTHEEXISTINGPROBLEMSINCURRENTPSYCHOLOGICALEXPERIMENTTEACHINGANDTHESTATUSOFPSYCHOLDGICALEXPERIMENTTEACHINGREFORMANDITWASSUGGESTEDTHATTHEREFORMOFPSYCHOLOGICALEXPERIMENTTEACHINGSHOULDBEBASEDONPEOPLEⅡ

簡介：中華民族有著悠久的探索生命健康的歷史，黃帝內(nèi)經(jīng)以下簡稱內(nèi)經(jīng)是中國古代健康思想的集大成者，其中蘊(yùn)含著豐富的健康心理學(xué)思想內(nèi)經(jīng)對人類健康相關(guān)行為的探討、對個(gè)體怎樣增進(jìn)健康、完滿人生的論述等都作了較為詳盡的闡述，與現(xiàn)代健康心理學(xué)有許多不謀而合之處。內(nèi)經(jīng)的健康觀，其實(shí)質(zhì)是整體和諧的健康心理學(xué)思想，與現(xiàn)代西方注重從生理心理社會(huì)角度來研究的健康心理學(xué)有異曲同工之處。本文旨在從心理學(xué)的角度對內(nèi)經(jīng)中的健康觀進(jìn)行探索，主要從以下四個(gè)方面出發(fā)第一部分，導(dǎo)論。內(nèi)經(jīng)包含了一系列的心理學(xué)思想，從健康心理學(xué)角度出發(fā)研究的卻不多見。第二部分，內(nèi)經(jīng)健康心理學(xué)思想的文化淵源。內(nèi)經(jīng)受中國傳統(tǒng)文化影響，在人與自然、社會(huì)的關(guān)系和形神關(guān)系以及預(yù)防思想上有其獨(dú)到的見解。第三部分，內(nèi)經(jīng)健康心理學(xué)思想的主要內(nèi)容。內(nèi)經(jīng)提出神可御形、陰平陽秘、德全不危的健康理念，分析了一系列健康相關(guān)行為，極力倡導(dǎo)預(yù)防在個(gè)體健康中的重要作用，指出個(gè)體要拒絕有害健康的行為與生活方式。第四部分，內(nèi)經(jīng)健康心理學(xué)思想的貢獻(xiàn)與啟示。健康不僅僅具有生理心理社會(huì)意義上的含義，還蘊(yùn)涵了一種“理想人格的健康實(shí)現(xiàn)”的境界。

簡介：北京中醫(yī)藥大學(xué)博士學(xué)位論文“醫(yī)者意也”的心理學(xué)研究姓名李明申請學(xué)位級別博士專業(yè)中醫(yī)醫(yī)史文獻(xiàn)指導(dǎo)教師張其成20070501接要尤其適用。因?yàn)殛P(guān)于功能和實(shí)體的劃分，中國傳統(tǒng)并不是那么清楚一一以用顯體、即體即用通過功能主義哲學(xué)的分析，可以凸現(xiàn)中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的即體即用的思想特色。中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)往往被視為一種替代醫(yī)學(xué)或補(bǔ)充醫(yī)學(xué)。在主流醫(yī)學(xué)的體制中承擔(dān)著“修理工”和“救火隊(duì)”的角色。因而中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的宇宙觀被視為過時(shí)了的、。樸素的”傳統(tǒng)理念。但從整合醫(yī)學(xué)的宇宙論中我們可以看到很多中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)宇宙論的影子。在以意為基本立足點(diǎn)這一點(diǎn)上可以說兩者殊途同歸通過對中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)宇宙論與整合醫(yī)學(xué)宇宙論的比較研究，可以得到對疾病、健康和生命的新認(rèn)識。關(guān)鍵詞意整合醫(yī)學(xué)中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)整合心理學(xué)V