1、1《中國教育史》期末復《中國教育史》期末復習題習題（僅供參考，供參考，請參照教材復參照教材復習）1、夏、商、西周夏、商、西周時期的文教政策與學校教育制度期的文教政策與學校教育制度1夏朝的文教政策夏朝的文教政策：以射造士（夏朝“為政尚武”，為適應(yīng)其需要）。夏朝的學校教育制度夏朝的學校教育制度：國都設(shè)“序”，地方設(shè)“?！?，夏統(tǒng)治者重視軍事教育、宗教教育、人倫道德教育。2商朝的文教政策商朝的文教政策：以樂造士（奴隸主貴族已形成強烈的宗教意識，

2、敬事鬼神成為商代文化思想的特點，禮樂由此而興，成為教育內(nèi)容）。商朝的學校教育制度商朝的學校教育制度：設(shè)右學為大學，左學為小學，瞽宗為貴族弟子學習禮樂的地方。3西周的文教政策西周的文教政策：以禮造士（“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠”，西周統(tǒng)治者重視禮的社會政治作用）；學在官府。西周學校教育制度西周學校教育制度：國學（設(shè)于王都），包括大學（辟雍，學宮，澤宮或射宮）和小學；鄉(xiāng)學（設(shè)于王都郊外六鄉(xiāng)行政區(qū)中的地方學校，包括鄉(xiāng)校、州序、黨

3、庠和家塾）2、西周西周時期學校教育的主要內(nèi)容（六期學校教育的主要內(nèi)容（六藝教育）教育）（1）“六藝”具體具體指：禮、樂、射、御、書、數(shù)，按其學科性質(zhì)分成三大方面：①禮樂。禮是指周禮，范圍十分廣泛，涉及政治、倫理、道德、禮儀等各個領(lǐng)域。樂教也是西周官學中的主要科目。當時樂的概念是非常寬泛的，它包括音樂、詩歌、舞蹈等，實際上是各門藝術(shù)的總稱。②射御。射，指射箭的技術(shù)；御，指駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)。③書數(shù)?！皶笔侵肝淖郑皵?shù)”是指計算。（2）特

4、色特色：文武兼?zhèn)洹⒅芗媲?、教有所別（3）歷史影響史影響：“六藝”不僅是教育內(nèi)容，而且成為一種教育模式，為后世儒家學者津津樂道。3、孔子的教育思想、教學思想、關(guān)于教孔子的教育思想、教學思想、關(guān)于教師問題師問題的主的主張、、、教育思想教育思想1教育作用在教育的社會作用方面，孔子從“庶（有較多勞動力）”“富（使人民群眾有豐足的物質(zhì)生活）”“教（使人民受到政治倫理教育，知道如何安分守己）”三者先后順序關(guān)系最先論述了教育與經(jīng)濟發(fā)展關(guān)系。在教育對

5、于個體發(fā)展的意義方面，孔子針對“天命論”，提出：“性相近，習相遠”，揭示受教育的可能性與必要性。2教育對象針對貴族官學的辦學方針，提出了“有教無類“的思想，對孔家私學的教育對象作了原則性的規(guī)定，其基本含義是，不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學受教育。這一主張順應(yīng)了社會歷史進步潮流，打破了貴族對學校教育的壟斷，把受教育的范圍擴大到一般平民，滿足了平民入學受教育的愿望，有利于中華民族文化的發(fā)展，是歷史的進步。3教育目的主張將官職與學習緊密聯(lián)

6、系起來，提倡“學而優(yōu)則仕”（針對當時“不學而仕”“學而不仕”提出的），培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木?，為封建官僚制的政治改革準備條件?！皩W而優(yōu)則仕”口號的提出，確立了培養(yǎng)統(tǒng)治人才這一教育目的，反映了當時的社會需要，在歷史上具有重要意義。、、、教學思想教學思想總結(jié)出行之有效的教學方法：①教學教學過程，強調(diào)學、思、行結(jié)合，鼓勵學生掌握知識，引導學生積極思考，發(fā)展學生思維能力；②教學原教學原則，首倡啟發(fā)誘導，提出“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則

7、不復也”，充分發(fā)揮學生的積極性、主動性，讓學生自覺主動地學習；首倡因材施教，發(fā)揮學生專長，造就各類人才。③教學內(nèi)容教學內(nèi)容，“四教”：文、行、忠、信，“六書”：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，“教育的非宗教性”。、、、關(guān)于教關(guān)于教師問題師問題的主的主張樹立教師典范，要求教師具有良好的職業(yè)道德，學而不厭，溫故知新，誨人不倦，以身作則，愛護學生，教學相長。4、稷下學稷下學宮的性的性質(zhì)與特點、與特點、辦學方學方針(1)稷下學宮是一所由

8、官家操辦而由私家主持的特殊形式的學校。a、稷下學宮由齊國官方出資舉辦，始終不改變養(yǎng)士、用士的基本目的。從其主辦者和辦學目的來看，稷下學宮是官學。b、稷下學宮是由養(yǎng)士制度發(fā)展演變而成的教育機構(gòu)，它保持了充分尊重士人之講學，不加干涉與限制的風范，其教學與學術(shù)自由，體現(xiàn)出私學的性質(zhì)。(2)稷下學宮是一所集講學、著述、育才活動為一體并兼有咨政議政作用的高等學府。具有以下特點：a、學術(shù)自由，表現(xiàn)在：稷下學者“不治而議論”，擁有相當?shù)莫毩⒑妥杂蓙碚?/p>

9、不拒，包容百家；歡迎游學，來去自由；學術(shù)論辯，相互爭鳴及吸取。b、待遇優(yōu)厚，包括給予“不治而議論”的政治待遇及優(yōu)厚的物質(zhì)待遇。（3）辦學方針：不治而議論（學術(shù)自由，鼓勵思想爭鳴）。5、墨家的教育思想墨家的教育思想、、、教育作用教育作用借助教育，實現(xiàn)“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”，即：使人人知“義”，達成一個平等互助的社會，這就是教育的社會作用。墨子闡述了環(huán)境和教育對人性形成的影響，他以染絲為例，“染于蒼則蒼，染于黃則

10、黃，所入者變，其色亦變”，來說明“士亦有染”，所以“染不可不慎也”。這就是著名的“染3（二）（二）《中庸》中關(guān)于學《中庸》中關(guān)于學習過習過程的主程的主張《中庸》提出“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！?，把學習過程具體概括為學、問、思、辯、行五個先后相續(xù)的步驟。（三）（三）《學《學記》關(guān)于教育作用、教學原》關(guān)于教育作用、教學原則與教學相與教學相長的思想的思想《學記》是中國古代最早的一篇專門論述教育、教學問題的論著，因此，也有人認為

11、它是“教育學的雛形”。（1）關(guān)于教育作用建國君民，教學為先；化民成俗，其必由學；（2）關(guān)于教學原則豫時孫摩，是《學記》總結(jié)出的四條重要教學原則。“豫”是預防性原則，要求事先估計到可能會產(chǎn)生的不良傾向，采取預防措施；“時”是指及時施教原則，掌握學習的最佳時機，適時而學，適時而教：“孫”是指循序漸進原則，教學要遵循一定的順序進行；“摩”是指學習觀摩原則，學習中要相互觀摩，取長補短。此外還有長善救失原則，要求教師要注意學生的個別差異，幫助他們

12、發(fā)揚優(yōu)點，克服缺點；啟發(fā)誘導原則，要求教學要注重啟發(fā)誘導，注意“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”；藏息相輔原則，即既有有計劃的正課學習，又有課外活動和自習，有張有弛，讓學生感到學習的樂趣，感受到老師、同學的可親可愛，使學習成為學生的一種內(nèi)在需要。（3）關(guān)于教學相長這是《學記》總結(jié)出的教學原則，即教與學是教學過程的兩個方面，兩者相輔相成。它說明了教師本身的學習及教學是兩種不同形式的學習，它們相互推動，使教師不斷進步，“學”因“教”而日進，“

13、教”因“學”而益深。后人則把教學相長進一步引申為教師的教和學生的學之間要相互促進。無論做本義還是引申義的理解，對于有效教學的實現(xiàn)都是有啟發(fā)意義的。10、漢代的文教政策代的文教政策、、、文教政策的演文教政策的演進“法家思想”→漢初“黃老之學”→漢武帝時“獨尊儒術(shù)”、、、“獨尊儒獨尊儒術(shù)”及其及其歷史影響史影響（1）“獨尊儒術(shù)”“獨尊儒術(shù)”文教政策的確立，亦與漢初儒學的復蘇以及儒學的品性息息相關(guān)。漢初行“黃老之學”，為包括儒學在內(nèi)的諸子之學

14、的恢復創(chuàng)設(shè)了較為寬松的氛圍。而儒學的“難與進取，可與守成”的品性，使其逐漸受到漢初君、臣的重視。漢武帝建元元年，“丞相綰奏：‘所舉賢良或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國政，請皆罷。’奏可。”開了“罷黜百家”的先河。董仲舒則從國家政策的層面對“獨尊儒術(shù)”作了系統(tǒng)化的論證。董仲舒所推行的“儒術(shù)”，有別于先秦儒學（孔孟之道），吸收了法家、陰陽家等的主張，凸顯政治功能，即將傳統(tǒng)儒學改造為治國的思想。①論證了封建社會的合理性、永恒性?！疤觳蛔?/p>

15、，道亦不變?！雹谔岢疤烊烁袘?yīng)”、“天人合一”、“君權(quán)神授”，論證了封建帝王權(quán)力的至高無上。③大量運用陰陽五行學說，宣揚迷信、災(zāi)異，改變了孔子儒學的非宗教主張。④“儒術(shù)”之于“儒學”：吸收其以德治國的理念，使先秦儒學的倫理道德得以繼承和發(fā)展。（2）歷史影響?首先，“獨尊儒術(shù)”宏觀文教政策的實施，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國以來的百家爭鳴的局面，學術(shù)統(tǒng)于一尊，孔子成為知識界尊崇的偶像，儒家經(jīng)典成為士人必讀的教條。?其次，隨著獨尊儒術(shù)局面的形成，儒家經(jīng)學

16、也在教育領(lǐng)域取得絕對控制權(quán)，并且成為知識和修養(yǎng)的象征。?再次，“獨尊儒術(shù)”政策的實施，使得原先的諸子百家之爭一轉(zhuǎn)而為儒家內(nèi)部的古文經(jīng)學與今文經(jīng)學之爭。11、漢代的學校教育制度代的學校教育制度（一）官學（太學、（一）官學（太學、鴻都門學、文翁學、文翁興學、學、師法家法）法家法）（1）太學漢代太學創(chuàng)立于元朔五年，有董仲舒建議在先，丞相公孫弘秉武帝之旨具體落實。漢代太學建立博士弟子員制度，即為博士置弟子，將此前即已存在的博士私人講學收徒官學化

17、。從此，博士從一種朝廷備顧問之官轉(zhuǎn)化為一種以教授為主要職能的學官。此外，公孫弘還制定了博士弟子的選送辦法，規(guī)定了其限額、身份，以及出路等。太學的正式教師是博士，太學學生被稱為“博士弟子”、“諸生”“太學生”等，其教學內(nèi)容為儒家經(jīng)典，其教學形式起初為個別或小組教學，后為“大都授”集體上課形式，也有此地相傳的教學形式，太學的考試基本上采取“設(shè)科射策”的形式。（2）鴻都門學鴻都門學創(chuàng)設(shè)于東漢靈帝光和元年(178年)，因校址在洛陽的鴻都門而得名