1、“實學”是明末清初的重要思潮。顏元則是這一時期的重要思想家之一?！皩崒W”的產(chǎn)生并不是偶然的，它是與宋明理學的衰落并行的。明末清初是一個“天崩地解”的社會現(xiàn)實，有進步思想的哲人開始反省自身，他們把矛頭指向了宋明理學，顏元正是其中的主角。他看透了宋明理學玄虛空談，不求實用的弊端，從而高舉反理學的旗幟，倡導“實學”。顏元的實學思想對宋明理學進行了猛烈的批判，在當時的思想領域可以說是一聲驚雷。為了把顏元的這一反理學“實學”思想論述清楚，本文將從

2、以下三個部分進行論述：
　　 第一，顏元與“明清實學”。在本章節(jié)中，主要從四個方面進行論述：首先，對“明清實學”產(chǎn)生的社會歷史根源和思想文化根源進行論述，其中最直接的根源是思想文化根源；其次，對“明清實學”流派的形成進行概述。用“實學”來概括明朝中后期至清朝鴉片戰(zhàn)爭前夕這一階段的思潮，在學術界是存有爭論的，但最終學界求同存異，以“實學”來概括這一階段的思潮；再次，對“明清實學”思潮所包涵的主要內(nèi)容進行了簡要論述；最后，對顏元的生

3、平及其反理學實學思想的形成進行了論述。顏元身處明清實學的大潮中，受到了潛移默化的影響。顏元的成長過程，也就是其學術思想的形成過程，從其生平中，我們可以清楚地認識到他思想的形成脈絡。
　　 第二，顏元反理學的實學思想。這一部分是本文的重點。顏元反理學的“實學”思想都反映在本章節(jié)之中。本文以顏元對理學空虛無用的批判為主線，分別從三個方面對顏元反理學的實學思想進行了系統(tǒng)的論述。首先，顏元對理學本質的批判，提出崇實、習動的主張。顏元看透

4、了宋明理學的玄虛空談和靜坐修養(yǎng)對社會造成的危害，并對其進行了猛烈批判，從而提出了崇實、習動的主張；其次，顏元對理學崇尚“浮文”的批判，提出重視“六藝”和“教”與“養(yǎng)”相輔相成的主張。理學空虛、好靜的本質致使人們在教育上只知好弄紙筆的空談，從而造成人們的知識范圍極其狹窄，無益于社稷民生。于是，顏元提出重視“六藝”和“教”與“養(yǎng)”相結合的主張。在這里，“教”是指教育，“養(yǎng)”是指社會生產(chǎn)。“教”可以促進“養(yǎng)”的發(fā)展，“養(yǎng)”也可以為“教”提供物

5、質財富，從而可以使“教”與“養(yǎng)”得到共同發(fā)展。所以，顏元提出，在教育中尤其要重視孔門“六藝”，并且把其這一思想付諸于實踐。最后，對“存天理，滅人欲”的批判，提出“經(jīng)世致用”的義利觀。宋明理學家們羞于談到任何功利，并且把任何欲望比作“洪水”、“猛獸”。顏元對這一思想進行了批判，指出這些都是一種脫離社會實際的玄虛之談，這些只會使社會衰落和腐敗，不利于國計民生的發(fā)展。于是，他提出了自己“經(jīng)世致用”的義利觀，更加鮮明地吹響了反對理學空疏無用的號

6、角。
　　 第三，顏元反理學實學思想的評價。首先，本章節(jié)對顏元實學思想的學術定位進行了論述。顏元反對理學空虛無用的“實學”思想是以孔孟思想為基礎，以“習行”為手段，以“經(jīng)世致用”為目的的嶄新的學術派別。其次，從顏元“實學”思想的利與弊兩個方面對其思想進行詳細論述，以求達到客觀公正的評價。顏元的“實學”思想對社會的發(fā)展是有積極推動作用的，并且也展現(xiàn)出一定的現(xiàn)代精神。顏元的實學思想經(jīng)過其弟子的繼承和發(fā)展，達到了頂峰，取得了很高的成就