1、義是縱穿先秦哲學(xué)史，橫貫先秦諸子思想的一個(gè)重要范疇。義作為公共價(jià)值原則，是人類族類本質(zhì)的理想體現(xiàn)。本文以先秦義思想的形成發(fā)展流變?yōu)橹骶€，以諸子思想為主要考察點(diǎn)分三大部分對(duì)義思想進(jìn)行了研究。上篇主要論述義從五帝到春秋的源流嬗變；中篇主要論述諸子對(duì)義進(jìn)行的形上求索和形下的落實(shí)；下篇主要從社會(huì)歷史的角度分析義思想的應(yīng)然性與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)然性的反差及其原因所在。結(jié)語(yǔ)部分對(duì)先秦義思想的本質(zhì)進(jìn)行評(píng)價(jià)和分析并略論其當(dāng)代啟示。
　　 五帝時(shí)期是中

2、華文明的形成時(shí)期，五帝作為義的象征，其所具有的大公無(wú)私、任人唯賢、除暴安良的品質(zhì)是義的核心內(nèi)容。國(guó)家出現(xiàn)后，夏商周三代“圣王”通過(guò)率先垂范使義在國(guó)家得以實(shí)現(xiàn)。西周時(shí)期通過(guò)分封制將天子承擔(dān)之義分配給各個(gè)諸侯，并通過(guò)禮制維系。義成為禮的價(jià)值原則，禮是義的制度保障。春秋時(shí)期，由于王權(quán)衰落，宗法制度瓦解，缺乏王權(quán)統(tǒng)一維系的義逐漸擺脫宗法關(guān)系，演化為諸侯大夫自我約束的道德原則。由于諸侯地位的平等，義具有了公道、正義等道德屬性，義通過(guò)禮來(lái)體現(xiàn)。自春

3、秋末期始，諸子分別通過(guò)從心性、天理兩種路探究義的形上本源。心性路向孔子開(kāi)其端，孟子終其緒?？鬃訉⒘x歸為君子的本質(zhì)，使義擺脫了社會(huì)身份關(guān)系的束縛，開(kāi)啟了從人本探究義本源之路；《郭店楚簡(jiǎn)》將義確為人道之表；孟子將義溯源至人的善性。心性路向從人的性內(nèi)尋求義的做法，在提升人尊嚴(yán)的同時(shí)存在著將義神秘化的理論傾向。天理路向探求，墨子肇其始，荀子結(jié)其終。墨子認(rèn)為義是天的意志，使義人格化和神圣化；荀子認(rèn)為義即理，使義客觀化和秩序化。天理路向在追求義社會(huì)

4、規(guī)范功能的同時(shí)卻為君主專制創(chuàng)設(shè)了理論依據(jù)。
　　 義作為公共價(jià)值原則形成于天下為公的氏族社會(huì)，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，義必然會(huì)面臨著理想與現(xiàn)實(shí)巨大反差而形成的緊張?！按呵餆o(wú)義戰(zhàn)”是宗法社會(huì)瓦解后義在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中被否定的證明；老莊也因義與現(xiàn)實(shí)的反差而主張將義棄絕；韓非則從社會(huì)功用角度張揚(yáng)義的功用性和世俗性，否認(rèn)了義的神圣性。戰(zhàn)國(guó)末期，《呂氏春秋》通過(guò)強(qiáng)調(diào)義的公共秩序性、道義性，將義外化為國(guó)之綱紀(jì)，企圖藉此培育觀念共識(shí)、為天下一統(tǒng)張目。先秦時(shí)