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簡介：0ILLLLLLIIIIIIIIII111．1111．1ILLLY3293693釜赦巷常大學ANHUIAGRICULTURALUNIVERSITY碩士學位論文安徽種子企業(yè)非洲市場營銷策略研究一以荃銀高科為例MARKETINGSTRATEGYRESEARCHONAFRICANOFANHUISEEDENTERPRISESOASEINWINALLHITECH2017年05月I㈣MI眥㈣㈥㈣Y3293693獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的論文是我個人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得安徽農業(yè)大學或其它教育機構的學位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。研究生簽名冱盎】型時間2OT7年上月知日關于論文使用授權的聲明本人完全了解安徽農業(yè)大學有關保留、使用學位論文的規(guī)定，即學校有權保留送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、匯編學位論文。同意安徽農業(yè)大學可以用不同方式在不同媒體上發(fā)表、傳播學位論文的全部或部分內容。口本論文不保密?？诒菊撐谋Ｃ?，在年解密后適用本授權。請在以上口內劃“√”研究生簽名冱盜副第一翮簽名羔粒時間勱7凈，月而日時間年月日

簡介：分類號分類號密級密級研究生學位論文論文題目（中文論文題目（中文）安薩里對哲學的批判論文題目（外文論文題目（外文）GHAZALISCRITIQUEOFPHILOSOPHY研究生姓名研究生姓名馬玉龍學科、專業(yè)學科、專業(yè)哲學外國哲學研究方向研究方向現(xiàn)代阿拉伯哲學學位級別學位級別碩士導師姓名、職稱導師姓名、職稱丁士仁教授論文工作論文工作起止年月起止年月2016年3月至2017年3月論文提交日期論文提交日期2017年3月論文答辯日期論文答辯日期2017年5月學位授予日期學位授予日期校址甘肅省蘭州市校址甘肅省蘭州市I安薩里對哲學的批判安薩里對哲學的批判中文摘要中文摘要安薩里是伊斯蘭教歷史上一位極其重要的人物，可以說是在穆罕默德之后對伊斯蘭教貢獻最大的一位伊瑪目。伊斯蘭教進入倭馬亞王朝和阿拔斯王朝時期，在亞歷山大東征和“百年翻譯”運動的促成下，以亞里士多德和柏拉圖為代表的希臘式哲學在阿拉伯社會盛行，穆斯林學者們廣泛涉足該領域，并為哲學思想的深邃和對世界深刻的認知而傾倒，紛紛研究哲學，并提出參雜個人見解的哲學言論。由于希臘哲學來自外部，傳入的異種文化與伊斯蘭文化相抵觸在所難免，尤其涉及到世界的本原，真主的屬性、能力等伊斯蘭教最根本的教義學問題時，哲學和教義學的沖突勢如水火。而當時的穆斯林哲學家們試圖調和哲學和宗教的矛盾，但事關原則性的問題，始終是調和無法解決的。為了保護伊斯蘭教教義的崇高性和免于普通民眾在教義學思想和哲學思想二者中迷失混淆，造成背叛自己的宗教準則的后果，安薩里擔負起了這一歷史性職責。他在深入研究了伊斯蘭教義學和希臘哲學以及當時的穆斯林哲學家的哲學思想之后，寫出了哲學家的宗旨一書，表明他對哲學的完全掌握。之后對哲學中和教義學相沖突的一系列問題逐一進行了反駁。尤其對可令穆斯林叛教的三個問題世界無始說、真主不能認識個別事物、肉體不能復活這三個問題進行了猛烈批判。安薩里還對哲學的分支學科做了匡正和區(qū)分，對這些分支學科可能帶來的危害做了警示，告誡普通人不要涉足哲學，免得自己智力不濟而不分良莠，導致自己反受其害。由于安薩里崇高的學術額聲譽和巨大的社會影響力，在安薩里的批判之下，哲學失去了生長的土壤，逐漸被社會各階層所摒棄，從而徹底撤離了伊斯蘭的東方，而轉向了伊斯蘭的西方安達盧西亞等地區(qū)，從此哲學在穆斯林地區(qū)一蹶不振，再也沒有出現(xiàn)過像安薩里時代那樣的輝煌。安薩里對哲學的批判并不是完全反對哲學，作為哲學的敵人，反而是繼承了哲學，用哲學的思想和方法去改造自己的思想，使其最終走向蘇菲神秘主義，并在蘇菲主義中找到了自己人生與思想的歸宿，將蘇菲主義納入到正統(tǒng)教義學思想之中。關鍵詞關鍵詞安薩里，哲學，批判，伊斯蘭

簡介：LLLLLLLULLLLLLLLLLLLLLLLLLULLLLLLLLLL1111Y3215046善醺承孽碩士學位論文安徽省哲學社會科學規(guī)劃項目管理研究密級保密期限STNDYONPROJECTMANAGEMENTOFPHILOSOPHYANDSOCIALSCIENCESINANHUIPROVINCE學號姓名學位類別學科專業(yè)【工程領域指導教師完成時間答辯委員會主席簽名L14301133強惠玲公共管理碩士公共管理MPA李財富唐國富2017年5月安徽大學MPA碩士學位論文安徽省哲學社會科學規(guī)劃項目管理研究摘要哲學社會科學是推動歷史發(fā)展和社會進步的重要力量，隨著社會大變革時代的到來，哲學社會科學研究也迎來了更多的機遇和挑戰(zhàn)。社科管理工作的優(yōu)劣，直接影響著社科研究能否出成果、出好成果。如何提高項目管理效益，引發(fā)了社會各界的研究和探討，不論是研究選題的導向性和科學性、立項評審的公正性和客觀性、中期管理的有效性和可操作性、成果轉化的深入性和拓展性等，研究者從多個角度剖析問題存在的原因，也提出了不少對策建議。社會科學界對全方位提高項目管理水平寄予很高的期待，如何切實改善項目管理工作，需要項目管理工作者更多的研究和實踐。安徽省哲學社會科學規(guī)劃項目管理工作的完善與創(chuàng)新對于推動安徽省哲學社會科學工作健康發(fā)展有著非常重要的意義。本課題從項目全過程管理的視角出發(fā)，應用公共管理專業(yè)理論知識，全面回顧了省社科規(guī)劃項目發(fā)展歷程，系統(tǒng)梳理了項目管理相關規(guī)章制度、項目管理的具體舉措以及目前取得的管理成效。通過對申報立項、結項辦理、成果推廣等管理數(shù)據的綜合分析，整理出目前項目管理中存在的問題，如申報數(shù)量質量呈下降趨勢、按期結項率較低、標志性成果較少和立項結項工作周期較長等，并針對性提出要加大申報動員力度、加強中期管理、優(yōu)化管理體系和提高項目管理信息化水平等，從而全方位提高安徽省哲學社會科學規(guī)劃項目管理效率。關鍵詞哲學社會科學規(guī)劃項目項目管理管理信息化

簡介：河北師范大學碩士學位論文安樂哲過程哲學翻譯研究以安譯論語為例姓名李雙燕申請學位級別碩士專業(yè)外國語言學及應用語言學指導教師李正栓20100401IVABSTRACTTHISTHESISAIMSTOMAKEACASESTUDYOFROGERTAMES’PHILOSOPHICALORIENTATIONOFEXPLANATIONANDTRANSLATIONVIAANALYSESOFHISSPECIFICRENDERINGOFLUNYUAMESISARENOWNEDSCHOLARASAWESTERNPHILOSOPHERANDSINOLOGISTWHOSEUNIQUEIDENTITYISHELPFULINHISSTUDIESONCHINESECLASSICSINHISRENDERINGOFLUNYU,HEADOPTSAPHILOSOPHICALPERSPECTIVETOREVEALTHEPHILOSOPHICALVALUEANDTOREPRODUCETHEINDEPENDENTSTATUSOFCHINESEPHILOSOPHYFORABETTERCOMMUNICATIONBETWEENEASTERNANDWESTERNCULTURESAMES’ACADEMICACHIEVEMENTSCANBEGROUPEDINTOTWOCATEGORIESONEISABOUTPHILOSOPHICALWORKS,NOTABLY,THE“TRILOGYOFCOMPARATIVEPHILOSOPHY”THINKINGTHROUGHCONFUCIUS,ANTICIPATINGCHINA,THINKINGFROMTHEHANTHEOTHERISABOUTTRANSLATIONWORKSFOREXAMPLE,THEANALECTSOFCONFUCIUS,DAODEJINGANDFOCUSINGTHEFAMILIARHISSTUDIESONCHINESETRADITIONALPHILOSOPHYPROVIDEHIMWITHGREATINSIGHTFORHISTRANSLATIONHISCONTRIBUTION,HOWEVER,ISNOTCONDUCTEDSINGLEHANDEDLY,BUTISTHECRYSTALLIZATIONOFCOOPERATIONWITHOTHERFAMOUSPHILOSOPHERSANDSINOLOGISTSLIKEDCLAU,DAVIDHALL,HENRYROSEMONT,JR,THELASTOFWHOMISTHECOTRANSLATOROFTHEANALECTSOFCONFUCIUSTOBRIDGECHINESEANDWESTERNPHILOSOPHY,AMESUSESTHOSECONCEPTSANDCATEGORIESFROMWESTERNPROCESSPHILOSOPHY,ANEWDISCIPLINEINTHEWESTANDPROBABLYANEWTRENDINWORLDPHILOSOPHY,TOEXPLAINTHEESSENCEOFTHECONFUCIANTHOUGHTFORTHEFACTTHATTHEREHASBEENSUCHKINDOFPROCESSTHINKINGINCHINASINCEASEARLYASTHEBOOKOFCHANGESFORTHISREASON,THISTHESISPROBESINTOAMES’MANIPULATIONOFLUNYUFROMWHITEHEAD’SPROCESSPHILOSOPHY,WHICHJUSTIFIESAMES’INTERPRETATIONANDTRANSLATIONSPECIFICALLY,FOURASPECTSWILLBECOVEREDRESPECTIVELYINFOURCHAPTERSFORDETAILEDANALYSES,NAMELY,AMES’STRANSLATINGPURPOSES,PRINCIPLES,STRATEGIESANDMANIPULATIONOFCHINESEKEYPHILOSOPHICALTERMSLASTLY,AMES’PRACTICEINSPIRESALOTBEFORETRANSLATION,THESOURCETEXTSHOULDBECLEARLYDEFINEDANDTRANSLATORSSHOULDFOCUSONTHEUNIQUENESSOFCHINESECULTUREFORABETTERUNDERSTANDING,TRANSLATORSCANPROVIDELENGTHYINTRODUCTIONRETRANSLATIONOFCHINESECLASSICSINTHISTIMEISSIGNIFICANTONLYWHENTRANSLATORSDISCOVERSOMETHINGNEWANDPROVIDESOMETHINGINNOVATIVEITWASONLYWHENTHETRANSLATORDISCOVERSSOMETHINGNEWANDUNIQUEFROMCHINESECLASSICSTHATRETRANSLATIONCANBEAVAILABLEKEYWORDSROGERTAMESLUNYUPROCESSPHILOSOPHYPHILOSOPHICALTRANSLATION

簡介：上海師范大學碩士學位論文孟子仁政思想的哲學基礎姓名齊興華申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師李申20080401哲學基點，反觀孟子的整個思想體系，其最終的指向乃是治國平天下的儒者使命。孟子的仁政思想突破了政治的意義，進入了對人的價值的高度重視和對生命尊嚴的迫切維護的深度。重視人的價值，維護生命的尊嚴也應當成為現(xiàn)代國家治理的總原則。關鍵詞孟子、仁政思想、性善論、天命論論文類型理論研究

簡介：ACOMPARATIVESTUDYOFJULIENANDXIANGZIFROMTHEPERSPECTIVEOFEXISTENTIALISMATHESISSUBMITTEDINFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFARTSINENGLISHBYXIONGNIANSHUANGSUPERVISORASSOCIATEPROFESSORCHENGUANYAFOREIGNLANGUAGQSCHOOORENGNLANGUAGESCHOO‘LZHENGZHOUUNIVERSITYMAY2012摘要摘要駱駝祥子和{紅與黑分別是老舍和司湯達的代表作。老舍和司湯達的人道主義思想分別體現(xiàn)在祥子和于連這兩個人物形象上，這正和薩特的存在主義哲學的人道主義特點相吻合。祥子和于連還有著相似的出身、人生經歷和命運結局。本文嘗試從存在主義理論的視角，用平行研究的方法對這兩部小說的主人公的悲劇命運進行比較分析，期望能重新展示兩個人物形象的魅力，給當代的奮斗青年們以積極的啟示。本論文共分為三個部分引言，主體和結論。引言部分論述了這兩個人物形象存在的客觀可比性，概述了兩個形象的國內外研究現(xiàn)狀及本文要探討的問題。論文主體部分共有三個章節(jié)。第一章主要介紹了本文所用的理論和研究方法，包括薩特的存在主義理論和平行研究方法。第二章主要論述了存在主義視野下祥子和于連形象的“同“，具體表現(xiàn)在二者都處在荒誕的世界中、與他人之間都是對立的關系及對自我的堅持、在荒誕的世界中兩個人物都進行了自由選擇。第三章主要論述了存在主義視野下祥子和于連形象的“異“，具體表現(xiàn)為祥子沒有對世界和自己的選擇承擔責任，而于連則為世界和自己的選擇承擔了責任。最后，論文作者得出本文結語老舍和司湯達這兩位中外文學史上的巨匠，分別對個人奮斗者形象進行了不同的闡釋，對出身于平民的個人奮斗者進行人文關懷，其文學意義和現(xiàn)實意義同樣深遠。無論是文學家老舍、司湯達，還是哲學家兼文學家薩特，他們都對人的生存狀態(tài)、自我實現(xiàn)等問題進行了深入思考，關注小人物的命運，表現(xiàn)出深沉的人道主義精神。兩個孤獨的個人奮斗者在荒誕的世界中為了夢想而拼搏努力。雖然身處荒誕的世界，但是二者都進行了自由選擇，他們的人生經歷可以鼓舞、激勵當代青年的奮斗。關鍵詞荒誕；自由選擇；地獄；責任；

簡介：獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的論文是我個人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得寧夏大學或其它教育機構的學位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。研究生簽名時間≥礦玎年內矽日關于論文使用授權的說明本人完全了解寧夏大學有關保留、使用學位論文的規(guī)定，即學校有權保留送交論文的復印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、匯編學位論文。同意寧夏大學可以用不同方式在不同媒體上發(fā)表、傳播學位論文的全部或部分內容。保密的學位論文在解密后應遵守此協(xié)議研究生簽名萱秘移時間沙心年R月矽日刷磁鋤瑩芝紀砭C1乙一帆礎、O月矽日ABSTRACTFACEDWITHTHECRISISOFMODEMEDUCATION，WENEEDTOLEARNFROMTHEANCIENTWISDOMOFEDUCATIONALRESOURCES，DISCOVERTHEPRINCIPLESFROMTRADITIONALEDUCATIONTHOUGHT，RETHINKEDUCAIONALACTIVITIES”ENLIGHTENMENT”MEANS．INTHISPAPER,COMPARINGCONFUCIUSANDJESUSEDUCATIONALPHILOSOPHYBASEONTHESPECIALBACKGROUNDOFTHECONFUCIUSANDJESUS．TAKETHE”ANALECTSOFCONFUCIUS”AND”FOURGOSPELS”ASTHEFUNDMENTALTEXT．RESORETHECONFUCIUSANDJESUSEDUCATIONALPHILOSOPHYINPHILOSOPHICALCOMPARATIVEPERSPECTIVE．STARTFROMTHETHREEDIMENSIONSOFPHILOSOPHICALPERSPECTIVE，NAMELYONTOLOGY,THEVALUEOFDEALSPRACTICETHEORY,THEEDUCAIONALPHILOSOPHYOFTHEHOLEYEAHANALYSIS．CONFUCIUSANDJESUS’INTERPRETATIONOFTHEORIGINOFTHEIRTHINKING”HEAVEN”AND”GOD”PRODUCINGINASPECIFIC”BENEVOLENCE”AND”GOD’SLOVE”INEDUCATIONALTHOUGHT．INASPECIFICEDUCATIONALPRACTICE．WECANFINDBASICDIFFERENCETHROUGHCOMPARINGTHEEDUCATIONALPHILOSOPHYINORIGIN，VALUEANDPRACTICAL．BUTINPHILOSOPHYPERSPECTIVE，THEYALSOHAVESOMETHINGINCOMMON．BYSTUDINGCONFUCIUSANDJESUSEDUCATIONALPHILOSOPHYINGENERAL，RETURNINGTOTHEGISTOFCOMPARATIVEPHILOSOPHYTHROUGHCOMPARINGWITHOTHERCULTURESTRIGGERINSPIRATION，INSPIRESOCIALEDUCATIONPRACTICESANDADDITIONS．DIALECTICALANALYSISOFTHEHISTORICALROLEOFTHECONFUCIUSANDJESUSEDUCATIONALPHILOSOPHY，EXPLORETHECONFLICTBETWEENTHEPARTICIPANTSPASSINPHILOSOPHICALPERSPECTIVEUSINGMECOMPARATIONOFCONFUCIUSANDJESUSEDUCATIONALPHILOSOPHYSATIFYTHE．MODEMEDUCATIONALNEEDSANDPROVIDETHERESOURCESTODEALINGWITHCONTEMPORARYEDUCATIONALOFCRISIS．KEYWORDSCONFUCIUS，JESUS，PHILOSOPHYOFEDUCATION，COMPARATIVESTUAYII

簡介：寧夏大學碩士學位論文孔子和柏拉圖教育哲學思想比較研究姓名李彥斌申請學位級別碩士專業(yè)外國哲學指導教師吳世彩201204ABSTRACTCONFUCIUSANDPLATOARETHEEASTERNANDWESTERNCULTUREANDHISTORYONTHEINTELLECTUALHISTORYOFTHEGIANT，THETWOOFTHEMIMPACTONWESTERNCULTURE，ITCALLBESAIDTHATHASCONTINUEDTOTHEPRESENT．ASONEOFTHEANCIENTCHINESESAGECONFUCIUS’，ANDTHEIDEAISEXTREMELYIMPORTANTBOTHFORCHINAANDTHEEASTERNINFLUENCE．SIMILARLY，PLATOISKNOWNASTHEANCIENTGREECEONEOFTHEMOSTFAMOUSTHREEPHILOSOPHERS，HEINFILTRATEDTHEEDUCATIONIDEAOFTHEBOOKUTOPIAANDHASANIMPORTANTPOSITIONINTHEHISTORYOFWESTERNPHILOSOPHY．THISFOCUSEDEDUCATIONHISTORYANDDEEPOFEDUCATIONTHOUGHTTOE，BASEDMODERNVALUE，TRYINGTOINPREDECESSORSRESEARCHOFFOUNDATIONSHANG，MAINFROMCONFUCIUSANDPLATOEDUCATIONPHILOSOPHYPRODUCEDOFSOCIALHISTORYBACKGROUND，EDUCATIONPHILOSOPHYBASICCONTENT，ANDTHOUGHTCHARACTERISTICS，ANDEDUCATIONALPHILOSOPHYOFCONTEMPORARYEDUCATIONANDENLIGHTENMENTTOEXPLAINTHESIMILARITIESANDDIFFERENCESOFTHEEDUCATIONALPHILOSOPHYOFCONFUCIUSANDPLATO，AREAINTERPRETATIONCONFUCIUSANDPLATOEDUCATIONPHILOSOPHYTHOUGHTOFSIMILARITIESANDDIFFERENCES，PURPOSEISMAKESSHINEBRILLIANTOFCONFUCIUSANDPLATOOFEDUCATIONPHILOSOPHYTHOUGHTTOISPEOPLECLEARTOAWARENESSTO，ANDPLAYITSONMODERNEDUCATIONOFFARREACHINGOFGUIDESIGNIFICANCE．KEYWORDSTHOUGHTOFEDUCATION，PHILOSOPHYOFEDUCATION，ETHICS，RATIONALⅡ

簡介：學校代碼10530學號201101020019分類號B2225密級公開碩士學位論文孟子歷史哲學思想研究孟子歷史哲學思想研究學位申請人賀冬梅指導教師鄧輝教授學院名稱哲學系學科專業(yè)中國哲學研究方向先秦哲學2014年3月20日湘潭大學湘潭大學學位論文原創(chuàng)性聲明學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導師的指導下獨立進行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標注引用的內容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔。作者簽名日期2014年6月5日學位論文版權使用授權書學位論文版權使用授權書本學位論文作者完全了解學校有關保留、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留并向國家有關部門或機構送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權湘潭大學可以將本學位論文的全部或部分內容編入有關數(shù)據庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存和匯編本學位論文。涉密論文按學校規(guī)定處理。作者簽名日期2014年6月5日導師簽名日期2014年6月5日

簡介：論文題目孟子道德哲學中的智性難題學科專業(yè)中國哲學學位申請人陳焱指導教師郭美華摘要孟子日“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！眰鹘y(tǒng)上，對于孟子道德哲學的看法是比較一致并且清楚的。即認為，孟子的道德哲學乃是建立在一種先天性善論與道德本心的基礎之上的。而仁義之類的美德，則可以算作是道德本心的內在生發(fā)之物。因之，對于以上這段引文的理解也就非常清楚了，即孟子通過仁義內在于人心的這一點，表明了人之所以區(qū)別于禽獸而獨有的那種道德特質。但是，如果我們仔細來考察孟子這段關于人禽之辨的論述，就會發(fā)現(xiàn)在對其的那種傳統(tǒng)的闡釋中，會引申出一個非常值得探究的問題。顯然，孟子對于道德本心的揭示，其關鍵就是表明，人在其先天上就具有與禽獸不同的“仁性”。這使得人的行為能不單純以本能以及功利為動機，而是以道德為動機。為了表明這一點，孟子使用了“人禽之辨”的方法，也就是論證了在人的行為中所先天帶有的道德因子。這也是本文的立論起點。筆者發(fā)現(xiàn)，在孟子的只以“仁性”明辨人禽的過程中，卻有意忽略了，一般常識以及理論意義上的一個能夠區(qū)分人禽的重要特質一“智性”，也就是人類的理智認識能力。通過對于儒家思想背景的分析，本文發(fā)現(xiàn)，孟子對于墨家以“智性”區(qū)分人禽的思想進路表達了強烈的不滿，但這種不滿在邏輯上卻存在著一些矛盾和問題。此外，在思想背景上，孔子的“仁性”與“智性”的地位乃是一致的。而在孟子這里卻沒有繼承孔子的這一做法，反而是將“仁性”拔高到了一個無與倫比的位置，不但在理論上要高于“智性”，而且還成為了“智性”的本質。進而，通過對于孟子這種思想特質的分析，本文揭示了“智性”概念在孟子的道德哲學中所存在的與基本思想體系不兼容的難題，并且詳細分析了這不兼容的矛盾難題是如何發(fā)生的，并且在孟子的道德哲學中帶來了怎樣的問題，以及如何才能克服這一難題。關鍵詞孟子道德哲學仁性智性矛盾論文類型理論研究目錄一、導言???????????????????????1、寸口????????????????????????????．．二、第一章人禽之辨所引出的若干仁智關系進路???．．31．1“禽獸”墨子的人禽之辨進路??????????31．2孟子之“人“仁概念及其批墨之合法性????一71．3孔孟在“智性“概念上的思想分歧?????????1O三、第二章“智”與“仁“在孟子道德哲學中的關系?132．1孟子對于“智性”的定位????????????132．2孟子“仁智“關系中的發(fā)生學問題????????18四、第三章圣人先得我心之同然耳???????2L3．1堯舜對于“仁性’’在智性層面上的先覺與存護???2L3．2孔子之“智圣”對于“仁性“在絕對意義上所作的擔保．．25五、結論?????????????????????．284．1孟子的“智性“定位及其對發(fā)生問題的解決所進一步所引出的若干問題?????????????????284．2孟子道德哲學所引出的智性難題對于后世儒家思想的影響??????????．??????????????????344．3對智性難題的試探性回答???????????38六、參考文獻?????????????????????．．40III

簡介：東北師范大學碩士學位論文存在著的別格論克爾凱郭爾的存在主義哲學理論對土生子的影響姓名米曉媛申請學位級別碩士專業(yè)英語語言文學指導教師張穎20090601ABSTRACTRICHARDWRIGHTISAGREATAFRICALLAMERICANWRITEROFTHETWENTIETHCENTURY．HISMASTERPIECE，NATIVESON，ISCONSIDEREDTHEMILESTONEOFAFRICANAMERICANLITERATURE．AFTERITSPUBLICATION,THENOVELSHOCKEDNOTONLYTHEAMERICANLITERARYFIELDBUTTHEWHOLESOCIETYASWELL，ITAROUSEDGREATATTENTIONOFANUMBEROFREADERSANDCRITICS．FAMOUSAMERICANCRITICIRVINGHOWEONCESAIDTHAT”THEDAYNATIVESONAPPEARED，AMERICANCULTURE由ASCHANGEDFOREVER．”THISTHESISAPPLIESKIERKEGAARD’SEXISTENTIALISTTHOUGHTSTOANALYZETHECULTURALANDPSYCHOLOGICALASPECTSOFNATIVESONSOASTOREVEALTHECAUSESOFBIGGER’STRAGEDYTHROUGHHISDESIREOFACHIEVINGSELFIDENTITYASANEXISTENTIALHUMANBEING．ININTRODUCTION，WRIGHT’SLIFEEXPERIENCEISSURVEYED，F(xiàn)OLLOWEDBYABRIEFACCOUNTOFTHENOVELANDVARIOUSDISCUSSIONSANDCRITICISMSABOUTITINLITERARYFIELD．CHAPTERONEBRIEFLYINTRODUCESTHEODGIN,THEDEVELOPMENTOFEXISTENTIALISM，ITSINFLUENCEONAMERICANLITERATUREANDNATIVESON，ALONGWITHABRIEFINTRODUCTIONTOKIERKEGAARD’SEXISTENTIALISTTHOUGHTOFSELFANDCHOICE．CHAPTERTWOELABORATESONTHEINFLUENCEOFKIERKEGAARD’SEXISTENTIALISTTHOUGHTOFSELFONNATIVESON．BIGGERACHIEVESSELFIDENTITYTHROUGHTHESELFDEVELOPMENTFROMSIMPLICITYTOGROWTHANDEVENTUALMATURATION．CHAPTERTHREEELABORATESOILTHEINFLUENCEOFKIERKEGAARD’SEXISTENTIALISTTHOUGHTOFCHOICEONNATIVESON．THEAFRICANAMERICANSHAVENORIGHTTOCHOOSEINTHEWHITEDOMINATEDSOCIETY，WHILEUNDERSUCHACIRCUMSTANCEBIGGERACHIEVESHISPURSUITOFSELFIDENTITYTHROUGHTHEKILLINGOFAWHITEWOMANWHICHISDONEBYHISOWNCHOICE．THECONCLUSIONISTHATBIGGER’STRAGEDYISNOTONLYTHERESULTOFTHEOUTSIDEAMERICANSOCIALSYSTEM．ASANEXISTENTIALHUMANBEING，HECONSTANTLYSEEKSFORSELFIDENTITY，ANDTHISISJUSTTHEINNERCAUSEOFHISTRAGEDY．KEYWORDSSELF；CHOICE；SELFIDENTITY；EXISTENCE；NATIVESON

簡介：中文摘要中文摘要本文試圖對雅斯貝爾斯生存哲學思想的理論淵源、理論旨趣和基本內容進行分析和梳理，以此為基礎，對其生存哲學的理論貢獻、理論影響及存在的問題進行闡釋和反思。本文認為，康德的理性、知性關系理論和克爾凱郭爾的生存論思想為雅斯貝爾斯生存哲學提供了理論基礎，是開啟雅斯貝爾斯的生存哲學的鑰匙；雅斯貝爾斯建構生存哲學的背景在于，現(xiàn)代化帶給人們豐富的物質生活水平的時候，又使人們陷入了生存困境，帶來了精神的危機，雅斯貝爾斯生存哲學的目的在于揭示人的生存意義，為人類尋找解決精神危機的出路。雅斯貝爾斯生存哲學是圍繞生存、存在和超越這三個核心主題的關系展開的。生存揭示存在，生存因超越而獲得其存在。生存是世間萬物存在的根基，揭示了人本身的真正存在以及整個世界的存在。從人的生存出發(fā)，才能解決存在問題，而人的生存在實質上是超越性生存。超越是生存的根基，人作為一種被拋的存在，必須探求存在的本真狀態(tài)，而這種探求必須通過自由的決定、超越的方式來實現(xiàn)。雅斯貝爾斯生存哲學試圖重建哲學與科學的關系，揭示現(xiàn)代人的生存的意義，為解決現(xiàn)代性的困境進行了積極的探索；他的生存哲學對薩特，加繆等存在主義代表，新弗洛伊德主義產生了重要的影響，同時，必須看到，雅斯貝爾斯的生存哲學否定客觀規(guī)律和理性主義，具有悲觀主義色彩的理論限度。關鍵詞生存哲學；雅斯貝爾斯；存在；超越●～黑龍江大學碩士學位論文ABSTRACTTBIST11ESISATTEMPTST0砒MBLR乙EANDS眥MARIZE撫碣P8瑙8X缸紀，ZCP肋站∞印7紗F．ROM也E．PERSPE幽VEOFME0巧砥GIN，TLLEO礎CALPURPORTANDB弱ICC伽LTE】眥B舔EDONMCNDO瑾斑抽10VE，ITIN_TERPRETS鋤DRE缸ECTSTHE伍EOI蛻ICALCO向BLITIONOFF，匆以婦FP刀凹加F協(xié)砒T11E0喊ICALINLPLIC撕ONSAND耐STIL瑪PROBLEMS．7111E吐屺SISINDICATES，忍聊F臺，口砌萬講繃D觸8耽曲腳比砌的砌勿歷∞∥，玉沈睹曙锨以臺麟西招刀砌，歷D必RISTHEKEYTO，A叨盯，麟捃紀刀CP肋洳S叩I}J％僦P∞、，IDEST11EOREDCALF0刪1枷ONSFIOR五瑚，P坶PXF晚丹CPP廳F枷6堅≯7紗．JASPERS伽咄MⅫ咖DTK烈如7甜蹴肋砍瑚2P砂BASEDONTECHLLOLOGYIMPROVIL唱M砌A1、ⅣENBEIN舀BMRESUL血GINSP謝H【ALCRISIS．THROU曲INTERP劬G況埤圮瑙蹦西紀刀∞加磯瑚印饑THE也ESISREVEMS也EMEANINGOFHLLMANBEINGAND也ESOⅢONOFSPIRJTUALCRISIS．撫砌’E坶麟西紀刀CPP辦F協(xié)A堅，，砂FOCL您ESONSURVIVAL，函STENCE鋤D仃缸ISCEIIDENCE．SURVIVALISTHEFOUNDA畸ONOFEVERYTLLIIL島WHICHREVEALSTHE耐STENCEOFBUMANBEINGAND也E、171HOLEWODD．W．ECANRESOLVET11EPMBL鋤SOF耐S蛔∞EF的M也EPERSPECTIVEOFSU噬啊VAL，HOWEVERT11EESS訓ALOFHUM趾BEINGISTRANSCENDENCESⅧ哳VM．SUR、，IVALISABOVEALL觚DNLEME趾IL瑪OFEXJSTE】∞EDOESN’T耐ST砸THOUTIT．HL皿肌BEIL培C趾BECONSIDERED硒TLLEABANDONEDE虹STENCE，WHICHMUSTSEEKTHE由NLENESSBYDECISIONOF丘EEDOM缸D仃ANSCENDENCE．AC吐VELYE【PLOITILLGTHEDIL既NMAF．0RMODC冊1S，歷8JL們，如口ZP辦F伽印砂CONTRILDUTEST0THERECO咖C廿ONOFTHERELA丘ON幽PK潮ⅣEENPHILOSOPIHYANDSCIENCEANDREVEALS也EMEANINGOFLIFEFORMODEMS．NALSOHASINLPORT趾TINNUENCESONS刪ER，CAML】SWHOARER印RES朋LTA缸VESOFEIS刪ALISMAND也ENEWFRE證AN；ME砒I_、VHILEWEMUSTUILDERSTANDT11ATJALSPERSE【IS把∞EPHILOSOPHYD砌ESTHEOBJECTIVELAWAND礎。砌ISM，、；、『HICHISSOMEWHATRELI西OUS．KEYWORDSJ唧ERS；脫咖CEPHILOSOP塒；EXISTC江LCE；TR鋤SCENDENCE．Ⅱ．

簡介：湖北大學碩士學位論文孟子“仁政”的哲學審視姓名陳靜申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師周海春20090501ABSTRACTMENCIUS，WHOMADEGREATCONTRIBUTIONTOTHEDEVELOPMENTOFMENCIUSBENEVOLENCEMANDCAMEUPWI也MENCIUSIDEALOFBENEVOLENTGOVERNANCEFORTHEFIRSTTIME，WASTHEINHERITOROFMENCIUSISMINEARLYQINPERIOD，HEFORMEDTHETHOUGHTOFPOLITICALPHILOSOPHY．MENCIUSSTARTEDFROMTHETHEORYOFGOODHUMANNATURE，TRIEDTOACHIEVEABETTERBALANCEBETWEENETHICSANDPOLITICS，ETHICSANDPOLKICS．HECREATEDTHETRADITIONALMENCIUSASPIRATIONSOFSELFCULTIVATION，REGULATINGTHEFAMILY，GOVERNINGTHECOUNTRYANDESTABLISHINGPEACETHROUGHOUTTHEWORLD．．NLEMENCIUSIDEALOFBENEVOLENTGOVERNANCETHATESTABLISHEDHISREPUTATIONANDPOPULARITYHASEXCEEDADEEPGOINGINFLUENCEONTHEPROGRESSOFCHINESEHISTORY．ATPRESENT，WESHOULDCRITICALLYASSIMILATEWHATEVERISBENEFICIALINTHISIDEAL．THISPAPER，STARTINGWITHHARMONIOUSCULTURE，PROBESINTOTHETHEORYOFHUMANNATUREANDDIGSOUTTHEBASISOFTHETHEORY，ITEXPRESSESTHEMEANINGOFSAGELINESSWITHINANDKINGLINESSWITHOUTANDHARMONIOUSTHOUGHT．THEPAPERCONCLUDESFOURPARTS．THEFIRSTPARTDESCRIBES“HE’’AND“TONG’’INTHECONTEXTOFPOLITICALCULTURE；WI也THEAIDOFSAMENESSANDDIFFERENCE，THESECONDPARTANALYZESTHEPHILOSOPHICALLOGICOFBENEVOLENTGOVERNANCE；THETHIRDPARTDESCRIBESTHESAGEOFBENEVOLENTGOVERNANCEONTHEHARMONIOUSIDEAS；THEFOURTHPARTPUTSEMPHSISONDISCUSSINGTHEMODEMVALUESOFPOLITICALHARMONY。KEYWORDSMENCIUS；BENEVOLENTGOVERNANCE；HARMONYIDEOLOGY；MODEMVALUESⅡ

簡介：碩士學位論文MASTER’SDISSERTATION論文題目威廉姆森的反透明性論證及其哲學意蘊研究作者姓名作者姓名胡蘭雙學科專業(yè)學科專業(yè)哲學指導教師指導教師劉葉濤教授2016年05月ADISSERTATIONINPHILOSOPHYASTUDYONWILLIAMSON’SDEMONSTRATIONOFANTILUMINOSITYANDIT’SPHILOSOPHICALIMPLICATIONSBYHULANSHUANGSUPERVISORPROFESSORLIUYETAOYANSHANUNIVERSITY201605

簡介：湖南師范大學博士學位論文威廉姆斯道德哲學研究姓名涂江波申請學位級別博士專業(yè)外國哲學指導教師舒遠招201206觀念相對于古希臘是一種進步。而且，與現(xiàn)代德性論者不同，威廉姆斯向往古希臘，卻又認識到我們不能再返回從前，他認同的是一種古希臘式的德性研究方法，而不是要重建一種德性倫理學第四節(jié)。第二章，討論威廉姆斯關于道德哲學研究可能性及其限度的思想。這一章其實可以看作是對威廉姆斯道德實在論的考察。在第一節(jié)中，筆者考察了威廉姆斯關于科學研究與倫理學研究的比較，他的基本結論是科學研究采取的方法是收斂式的，科學研究是向著一個絕對實在的收斂，而倫理學研究是透視性的，倫理世界中并沒有一個“絕對實在”存在著。威廉姆斯認為倫理知識不具有科學意義上的那種客觀性，不可能以絕對真理的形式出現(xiàn)，換言之，倫理學中只有真理而沒有絕對真理，其真理性判定需要在一個相對主義的信念體系框架中去完成第二節(jié)。但是，威廉姆斯所主張的“相對主義’’不同于一般“庸俗的”、“標準的相對主義”，而是一種“距離的相對主義“第三節(jié)。而威廉姆斯反對倫理學中的“絕對真理“，不等于否認了真理的價值，通過一番譜系考察，威廉姆斯證明，無論在何種社會狀態(tài)下，人類都需要將“真理”接納為美德，借此，他捍衛(wèi)了真理的價值，批駁了對倫理真理本身的那種透徹的懷疑道德虛無主義第四節(jié)。第三章，討論威廉姆斯關于道德哲學研究方法的主張。威廉姆斯主張一種充分考慮歷史作用的道德哲學，倡導通過歷史的方法來對道德哲學的主題進行探討。威廉姆斯認為，對任何問題都要在一定的歷史情景中加以分析，歷史可以對哲學觀念發(fā)揮一種特殊作用，使陌生的事物變得熟悉，使熟悉的事物變得陌生第一節(jié)。因此，他批評了元倫理學反歷史的抽象的做法，反對把語言分析作為我們最終的、惟一的、不可動搖的理據。威廉姆斯提出了“厚的倫理概念“和“薄的倫理概念”之分，用以厘清倫理概念的詞義及用法第二節(jié)。威廉姆斯也提倡一種結合了歷史的“反思”，“反思”是實踐的而不是理II