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簡介：分類號密級UDC編號10736碩士學(xué)位論文莊子詩化哲學(xué)研究生姓名李永強導(dǎo)師姓名職稱陳曉龍專業(yè)名稱中國哲學(xué)研究方向先秦哲學(xué)二〇一三年五月西北師范大學(xué)研究生學(xué)位論文作者信息論文題目莊子詩化哲學(xué)姓名學(xué)號專業(yè)名稱先秦哲學(xué)答辯日期2013年5月聯(lián)系電話E_MAIL通信地址郵編備注

簡介：論文作者簽名基遵魚魚指導(dǎo)教師簽名論文評閱人1評閱人2評閱人3評閱人4評閱人5巾／玳八答辯委員會主席匱童旭數(shù)拯逝、江省委堂撞塞絲堂壑圭廷委員1匿魚塾援逝迤鱉塞塞嬰塞焦熊爨委員2筮瞳照塾握植趔垣菹太堂．委員3互包塞熬塑拉趔巫菹太堂委員4王查空塾援杭趔更范態(tài)堂委員5摘要莊子是中國哲學(xué)史上影響重大的～位大思想家，聞一多曾說“中國人的文化上永遠留著莊子的烙印”，其深邃超凡的思想至今使人驚嘆不己。而悲劇是西方文化重要的一種藝術(shù)形式，但它不是純粹的戲劇分類，更是哲學(xué)的藝術(shù)。悲劇中攝入了深刻的哲學(xué)內(nèi)涵和美學(xué)啟迪，是一個關(guān)系到生命存在且具有重大哲學(xué)意義的審美范疇。雅斯貝爾斯在其悲劇的超越中將人類最初對自身悲劇性的洞察稱為潛在的哲學(xué)，尼采稱自己的哲學(xué)為“悲劇世界觀”，這充分表明了悲劇與哲學(xué)之間的重要聯(lián)系。當今時代學(xué)科間的交叉研究拓展了我們的視野，美學(xué)與哲學(xué)的交融尤為明顯、。但是具體到從悲劇意識角度對莊子哲學(xué)思想進行相關(guān)研究仍有不足。本文擬從悲劇意識的內(nèi)涵切入，第一部分闡明悲劇意識的內(nèi)涵及其與哲學(xué)之間的關(guān)系；第二部分探析莊子的時代背景，即悲劇情境第三部分探析莊子所面臨的種種困境；第四部論述困境之中莊子的悲劇意識所升成的哲學(xué)理論；第五部分歸結(jié)莊子如何從哲學(xué)層面反超越悲劇意識；最后闡述莊子悲劇意識的哲學(xué)意蘊對現(xiàn)代人精神困境的啟迪。二戰(zhàn)之后，存在主義在西方社會引起了巨大而持久的社會影響，也讓我們深刻地意識到現(xiàn)代人已經(jīng)陷入嚴重的精神危機與異化困境之中。高速發(fā)展的現(xiàn)代社會，主流價值體系被解構(gòu)，新的價值體系尚未建構(gòu)，人們忘記了自己生存處境就等于迷失了人作為人的本質(zhì)。雖然莊子的時代已經(jīng)遠去，但是莊子所悲乃是人類永恒的悲劇性命運，他的悲劇意識及其哲學(xué)超越對于現(xiàn)代人的仍有重要借鑒意義。關(guān)鍵詞莊子悲劇意識超越

簡介：分類號B223．5密級公開『|IIIIIIIIIIIIIIIIIIIJJ0132548⑧學(xué)校代碼10697學(xué)號201420397▲爭JC龍墨NORTHWESTUNIVERSITY碩士學(xué)位I文MASTER’SDLSSERTATION學(xué)科名稱中國哲學(xué)作者王冰杰指導(dǎo)老師付粉鴿教授西北大學(xué)學(xué)位評定委員會二。一七年硬J匕大學(xué)學(xué)位論文知識產(chǎn)權(quán)聲明書術(shù)人完全了解西L匕犬學(xué)關(guān)于收集、保存、俄用學(xué)位論文的規(guī)定。學(xué)校有權(quán)保留并向辮家有關(guān)部門或穢L構(gòu)邀交論文的復(fù)印件和屯子舨。本人允許論文被盎閿和借閱。本人授權(quán)話北大學(xué)可以將率學(xué)位論文桶全部或粼分愨容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采嬲影印、縮島J或掃撼等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。同時授權(quán)中圍科學(xué)技術(shù)信息研究所等機構(gòu)將本學(xué)位論文收錄到中鬣學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫或其它相關(guān)數(shù)撅庫?？V密論文待解密蜃適用本聲明。學(xué)位論文作者簽名．圣I整叁L一指導(dǎo)教師簽名生芏疊壺爸2。}1年Y月舌日捌降J月巧同西北大學(xué)學(xué)位論文獨剖性聲陰本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工件及取褥的研究成聚。據(jù)我所怒，除了文中特別鴦|L以標注釋致謝的圭瞧方外，本論文不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成巢，也不包禽為獲褥西北大學(xué)藏蕊它教育機構(gòu)的學(xué)位或證書諉使用過的材料。與我一瞄工作的圊志對本研究所做的任俺貢獻均已在論文中體了明確的說明并表示谫{意。學(xué)位論文作者簽名；王≥脹。馴7年}月≥‘日

簡介：ILLLLLLLLLLLLLLLLLLLLILLLLLLILLLLLLLLELLLLLLLLLLY3215655分類號???UDC密級．鹽．丹暑京；L產(chǎn)哮博士研究生學(xué)位論文布寧創(chuàng)作中的多元宗教哲學(xué)思想研究申請人學(xué)號培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期楊海濤1121723俄語學(xué)院俄語語言文學(xué)俄羅斯文學(xué)金亞娜教授2017年3月12日布寧創(chuàng)作中的多元宗教哲學(xué)思想研究

簡介：分類號密級學(xué)校代碼Q魚互學(xué)號201211000642遣掌盤尹筢大學(xué)碩士學(xué)位論文布寧創(chuàng)作中的宗教哲學(xué)思想PEJLHFH03HOHYLOCOCLCHEMBLCJIHBTB0PQECTBEH．A．BYHHHA作者姓名學(xué)科、專業(yè)研究方向?qū)熜彰斆阑鄱碚Z語言文學(xué)俄語文學(xué)2015年6月遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要伊凡阿列克謝耶維奇布寧是俄羅斯白銀時代最耀眼的一位藝術(shù)家。布寧的文學(xué)創(chuàng)作起于詩歌，但卻以小說創(chuàng)作聞名于世。鄉(xiāng)村、生命之杯、輕輕的呼吸、阿爾謝尼耶夫的一生、舊金山來的紳士等一系列優(yōu)秀作品的問世，確立了他20世紀俄國文學(xué)界一流作家的地位。他的作品或反映原始的自然風貌，或表達對逝去的莊園生活的懷念，或描寫戀愛的心理過程，或譴責資本主義肆意掠奪自然資源的行為等等。總之，他的創(chuàng)作題材豐富，內(nèi)容多樣。布寧曾兩次獲得普希金文學(xué)獎，更于1933年因小說米佳的愛情而榮獲諾貝爾文學(xué)獎，成為俄國文學(xué)史上第一位獲得該獎項的作家。布寧深受東西方文化，特別是宗教和哲學(xué)思想影響，因此，布寧創(chuàng)作的作品常常蘊含著濃厚的宗教意蘊。本論文試圖以布寧的不同創(chuàng)作主題為主線，具體分析并深入闡釋其作品中的宗教哲學(xué)思想。本論文分為緒論、主體部分的三章、結(jié)束語以及參考文獻。緒論部分介紹了本文研究的重點，并總結(jié)了國內(nèi)外針對這一課題的研究情況，同時闡明了本論文的創(chuàng)新之處及主要內(nèi)容。第一章主要研究布寧創(chuàng)作中自然主題的宗教哲學(xué)思想。本章從多神教角度分析布寧筆下自然神性的根源及自然人格化的具體表現(xiàn)，并運用基督教的宗教意象，分析自然中的神秘主義色彩。自然主題的創(chuàng)作還凸顯了道教提倡的“天人合一”的理想境界。布寧贊同“天人合一”，并認為人類一旦違背自然規(guī)律行事，必將遭遇自然的懲罰。第二章主要研究布寧創(chuàng)作中記憶主題的宗教哲學(xué)思想。首先，本章闡明了布寧的個人經(jīng)歷與記憶主題之間的關(guān)系。其次，本章以阿爾謝尼耶夫的一生為例，分析作品中是如何體現(xiàn)佛教輪回思想的。最后，本章解讀了前記憶佛教稱阿賴耶識的超時空感，并闡釋了前記憶的超時空感與莊子的逍遙境界高度契合的原因。第三章主要研究布寧創(chuàng)作中愛情主題的宗教哲學(xué)思想。本章主要闡釋了基督教的原罪思想、圣經(jīng)的人物命運及故事等對布寧愛情小說悲劇結(jié)局的影響，以及從基督教的救贖思想和佛教彼岸救世的理論出發(fā)，闡明了布寧愛情主題小說具有救贖心靈的偉大意義。結(jié)束語簡要總結(jié)了全文研究的內(nèi)容，并指出研究此課題的價值和意義。

簡介：分類號?螄UDC密級．．公丹暑哦≯產(chǎn)哮碩士研究生學(xué)位淪文巴迪歐事件哲學(xué)中的主體理論研究申請人學(xué)號培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期蘇冠英2140006哲學(xué)學(xué)院馬克思主義哲學(xué)當代西方馬克思豐義朱振林副教授2017年3月28日。一叭萄√Y一美迷∥擴K、中文摘要／／／丫／／／IJ／／I／／／Z／／I／／／1／／／16／11／／13／／／／I／8／／／／／／7／／／／／I／中文摘要在當代的哲學(xué)家中，巴迪歐是少數(shù)創(chuàng)立了自己哲學(xué)體系并以恢復(fù)哲學(xué)的普遍性為主要目的的哲學(xué)家，“事件”在其追求真理的薪哲學(xué)中居于核心地位，凼此巴迪歐的哲學(xué)被稱為“事件哲學(xué)”，在這一哲學(xué)體系中存在著四個最為重要，貫穿于其中的鑰匙，“存在”、“事件”、“主體”牙口“忠誠”，而存在與事件的斷裂是其理論大廈的葉_}軸，換言之，巴迪歐的哲學(xué)理想是追求真理，重新確立一種普遍主義，而這種普遍主義的理想建構(gòu)在存在與事件的斷裂，以及主體的“介入”，主體對事件的絕對忠誠使普遍主義得以實現(xiàn)。以“事件哲學(xué)”體系為基礎(chǔ)，本文旨在探索巴迪歐主體理論的來源和主體理論的主要內(nèi)涵，主體理論的現(xiàn)實意義。對巴迪歐主體理論的研究并非全新的土題，本文首先對其理論產(chǎn)生的來源進行了分析，基于對“五月風暴”革命失敗、狂熱的“毛主義”逐漸冷卻、部分左翼哲學(xué)家背叛革命等事件的反思，對笛卡爾所確立的近代哲學(xué)“主體性”原則的傳承，對德國占典哲學(xué)的土體思想的吸收，對近現(xiàn)代法國主體哲學(xué)的繼承，并且作為一名“共產(chǎn)土義者”，對馬克思和“毛主義”的忠誠，形成了其獨特的主體理論。本文第二章從對傳統(tǒng)哲學(xué)主體的反思入手，探討了巴迪歐特有的“忠誠”的主體的理論內(nèi)涌和產(chǎn)生的過程，并且以政治、愛情中的主體為例進步說明了豐體理論的特有之處。本文的第三章著重結(jié)合巴迪歐對當代熱點事件發(fā)表的重要觀點和論述，展開對資本主義危機的反思和批判，提出共產(chǎn)主義設(shè)想和重要現(xiàn)實意義。關(guān)鍵詞事件；真理；主體

簡介：河南大學(xué)碩士學(xué)位論文布哈林經(jīng)濟哲學(xué)思想及其意義姓名賈燁羽申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師陳志生201205第五，布哈林經(jīng)濟哲學(xué)思想是在當時俄國國情基礎(chǔ)上對馬克思主義理論的新闡發(fā)。不僅對當時蘇聯(lián)經(jīng)濟政策的制定和社會主義經(jīng)濟建設(shè)發(fā)揮了重大作用，而且為經(jīng)濟落后的國家建設(shè)社會主義奠定了堅實的理論基礎(chǔ)Ⅱ關(guān)鍵詞布哈林，經(jīng)濟哲學(xué)，馬克思主義。

簡介：原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明本人所呈交的學(xué)位論文，是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨立進行研究所取得的成果。學(xué)位論文中幾引用他人已經(jīng)發(fā)表或未發(fā)表的成果、數(shù)據(jù)、觀點等，均已明確注明出處。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究成果做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本聲明的法律責任由本人承擔。論文作者簽名日期迦Z』絲關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下所完成的論文及相關(guān)的職務(wù)作品，知識產(chǎn)權(quán)歸屬蘭州大學(xué)。本人完全了解蘭}LI{大學(xué)有關(guān)保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保存或向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的紙質(zhì)版和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)蘭州大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用任何復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。本人離校后發(fā)表、使用學(xué)位論文或與該論文直接相關(guān)的學(xué)術(shù)論文或成果時，第一署名單位仍然為蘭州大學(xué)。本學(xué)位論文研究內(nèi)容／日可以公開口不易公開，已在學(xué)位辦公室辦理保密申請，解密后適用本授權(quán)書。請在以上選項內(nèi)選擇其中一項打“√”論文作者簽名同導(dǎo)師簽名同期盟壘柳FI占．互．_ONTHECONTINUATIONOFINFINITENARRATIVEPHILOSOPHYIN1001NIGHTSUNDERPOSTMODERNCONTEXTABSTRACTTHISSTUDYISACOMPARATIVEANALYSISOFTHREECONTEMPORARYAUTHORSWHOHAVECLAIMEDTHEONETHOUSANDANDONENIGHTSASTHEIRFAVORITELEXTJORGELUISBORGES，JOHNBARTH，ANDSALMANRUSHDIE．THESEAUTHORSALSOSHAREANINTERESTINTHEPROCESSOFNARRATIVITYANDCONCERNFORTHEFUTUREOFTHENOVELTHATHAVELEDTHEMTOADOPTTHENARRATIVEMODELOFTHENIGHTSINTHEIROWNFICTIONINORDERTOSUGGESTTHEPOSSIBILITYOFINFINITESTORYTELLING。THEINTRODUCTIONTOTHISSTUDYPROVIDESANOVERVIEWOFTHEPOTENTIALLYINFINITEMODELPRESENTEDIN1001NIGHTS．IARGUETHATSHAHRAZADSBASICTECHNIQUESFORHERNEVERENDINGSTORYTELLING，RATHERTHANFOLLOWINGTHEDESIGNOF“FRAMETALE”，MORECLOSELYRESEMBLETHESTRUCTUREOFTHEARABESQUE．THENOTIONOFANARABESQUENARRATIVETHATCONTINUALLYGENERATESSTORIESISALSOCENTRALTOMYANALYSESOFBORGES，BARTHANDRUSHDIE．PART1DISCUSSESBORGES’ENGAGEMENTWITHIHENIGLLTSANDTHECONCEPTOFINFINITYINRELATIONTOHISINTERESTSINPHILOSOPHY．HISSHORTSTORYCOLLECTIONSGARDENOFFORKINGPATHSANDALEPHDEMONSTRATEHISDEFINITIONOFTHEINFINITEINNARRATIVEASTHATWHICHSURPASSESTEXTUALBOUNDARIES．PART2EXAMINESBARTH’SLATERNOVELS，ALLOFWHICHREFEREITHERDIRECTLYORINDIRECTLYTOTHENIGHTS，TOSHOWHOWHISNARRATORSDEFYBOTHTHEDEATHOFTHESTOWANDDEATHOFTHETELLER．PART3DISCUSSESSALMANRUSHDIE’SEXPLOITATIONOFTHENIGHTSASAMETAPHOROFINFINITYINHISNOVELSANDANALYZESMIDNIGHTS’CHILDRENANDTHESATANICVERSESASPROPONENTSOFNARRATIVEMULTIPLICITYANDREGENERATION．INCONCLUSION，1WILLLOOKATTHERELATIONSHIPOFTHEINFINITEFEATURESOFPOSTMODERNISMANDTHENIGHTS’FRAMESTRUCTURE，ANDIMAGINETHEFUTUREOFLITERATURE．KEYWORDS1001NIGHTSSHAHRAZADINFINITENARRATIVEPHILOSOPHYPOSTMODERNCONTEXT

簡介：碩士學(xué)位論文尼采超人哲學(xué)的后世影響與啟迪霍群燕山大學(xué)2009年12月CLASSIFIEDINDEXB51647UDC14DISSERTATIONFORTHEMASTERDEGREEINPHILOSOPHYTHEAFFECTTOFUTUREGENERATIONSANDNLIGHTENMENTOFNIETZSCHE’SOVERMANPHILOSOPHYCANDIDATESUPERVISORACADEMICDEGREEAPPLIEDFORSPECIALITYUNIVERSITYHUOQUNPROFLIJINGCHUNMASTEROFPHILOSOPHYMARXISTPHILOSOPHYYANSHANUNIVERSITY

簡介：安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文尼采哲學(xué)的原點尼采哲學(xué)的原點悲劇的誕生悲劇的誕生姓名李艷峰申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師張能為3摘要本文以尼采的第一部哲學(xué)著作悲劇的誕生為分析的出發(fā)點，從中牽引出兩條線索，對生命的辯護與對蘇格拉底柏拉圖的批判。對生命的辯護表現(xiàn)為如何彌合夢與醉之間的矛盾問題，日神文化和酒神文化是兩種對立的文化，前者沉浸于外觀世界，后者回歸于太初之源，后者以對前者的毀滅為前提，前者以對后者的遮蔽為條件。但青年尼采看出來，兩種文化的斗爭推動了希臘文化的進展，產(chǎn)生了聯(lián)合兩者的悲劇文化，從而也彌合了分裂的生命，塵世的和形而上的生存同時得到滿足；對蘇格拉底柏拉圖的批判解釋了酒神精神喪失的原因及古希臘生存觀念沒落的因由，尼采認為蘇格拉底和柏拉圖使頹廢思想在希臘占了上風。這種頹廢思想很難與酒神精神相契合，以至于自我超越的機能幾乎喪失；而頹廢者沒有實力通過自強來直面苦難，參與競爭，因而只能通過將“幸?！敝辽苹瘉矸埏椬约旱能浫跣?，以保護和發(fā)展自己頹廢的生命。尼采哲學(xué)的后期沿著前期對夢與醉的矛盾關(guān)注繼續(xù)發(fā)展，提出了強力意志，超人等經(jīng)典思想，強力意志是尼采形而上學(xué)的一個核心概念。在尼采看來，叔本華的“生命意志”說并不能說明世界的本質(zhì)，也誤解了生命的性質(zhì)，尼采強調(diào)生命的本質(zhì)在自我超越，意志的本質(zhì)在自我支配?！皬娏σ庵尽本褪巧谋举|(zhì)和意志的本質(zhì)的有機統(tǒng)一，是事物或世界的自我超越和自我支配，尼采以強力意志的永恒輪回而把世界設(shè)定為變易不居、無意義可循的生成世界，在這個世界里，上帝徹底死亡了。世界的這種赤裸裸的無意義、無目的性一方面往往促使渴求死滅的“悲觀主義”；另一方面也以極端的方式考驗著人們接受現(xiàn)實世界和人生的勇氣，考驗著人們承擔世界和人生責任的意志。因為接受一個永恒輪回的生成世界，就意味著愿意按照已有的現(xiàn)在面目無數(shù)次地重獲這個現(xiàn)實的世界和人生，在尼采看來，這才是對世界和人生的最大限度的肯定。這種一方面最大限度肯定人生，另一方面又最大限度地承擔責任的有機統(tǒng)一，尼采就稱之為“命運之愛”，一個真正強大的有充沛強力意志的人他不但敢于正視，而且樂于按照其本面目接受這個無意義、無目的的世界，包括屬于這個世界的、本質(zhì)上同樣無意義、無目的的自己的生命。尼采提出的超人學(xué)說就是以對命運之愛為依托要求每個人自我超越，成為真

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文尼采人生哲學(xué)簡論姓名李偉申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師劉杰20070510山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要尼采是一位舉世公認的難于置評的哲學(xué)家有人說，他是一位超越時代的大思想家。他以前的理性主義哲學(xué)傳統(tǒng)在他這里遭到了前所未有的批判和破壞，而他以后的幾乎所有主要的哲學(xué)流派都直接或間接地與他有關(guān)。20世紀的思想史深深地打上了他的印記，他改變了20世紀思想史的面目；也有人說，尼采是極端反動的德國唯心主義哲學(xué)家，是資產(chǎn)階級剝削和侵略行為的公開辯護者；等等。因此，了解、研究尼采的哲學(xué)思想，對于我們認識近現(xiàn)代西方哲學(xué)乃至整個近現(xiàn)代西方文化的基本精神具有非同尋常的意義．本文從原著出發(fā)考察了尼采的哲學(xué)思想。首先通過對尼采著作的考察把尼采的思想分為前后兩個時期，然后分別討論了尼采前期和后期思想的主要內(nèi)容，最后從正反兩方面分析了尼采人生哲學(xué)的意義和缺陷，以及尼采人生哲學(xué)對改革開放以后的中國當代社會精神狀況改善的積極意義。通過考察我們可以得出尼采的哲學(xué)是關(guān)于人的哲學(xué)，確切的說是關(guān)于個人的哲學(xué)。尼采從審美的角度來描繪人生，表達人生；尼采不滿于用理性說明一切，進而用生命意志來說明理性；尼采改變了傳統(tǒng)的道德觀念，并以超越的人格來評價善與惡；尼采不能容忍一個庸俗、虛偽、腐朽的生命，他倡導(dǎo)一個積極有為的、樂觀向上的、富于創(chuàng)造性的人格。尼采的哲學(xué)是懷疑主義的和虛無主義的，尼采敢于把上帝拉上法庭受審，他要以真正人的姿態(tài)來揭露舊的真理和道德的虛妄尼采的哲學(xué)是唯意志主義和人本主義的，尼采不滿于近代哲學(xué)家用理性解釋一切，他認為理性需要用本能、欲望、意志來說明，向人們描述了以人為中心的世界；尼采的哲學(xué)是自由主義和個人主義的，尼采崇尚人的自由，希望能喚醒每一個人的自由的、超越的人格覺悟；尼采的哲學(xué)是樂觀主義和積極主義的，尼采并不否認人生的孤獨、困難與痛苦，但他因為人能夠?qū)⒆约褐蒙碛跉v史舞臺而感到喜悅，并倡導(dǎo)生命力強、積極向上的、不斷創(chuàng)造性活動的人生尼采的哲學(xué)是社會達爾文主義的，在尼采看來，由于競爭和比較而導(dǎo)致的強者對弱者的支配權(quán)是合情合理的，他號召人們要敢于斗爭，敢于超越，敢于成為強者。也許尼采哲學(xué)中存在著很多缺陷，但是不容否認在西方近現(xiàn)代哲學(xué)史上，尼采是一個奇特的、重要的人物。關(guān)鍵詞悲劇酒神精神日神精神權(quán)力意志超人

簡介：華北電力大學(xué)（北京）碩士學(xué)位論文尋根非洲祖先文化在托妮莫里森作品中的表現(xiàn)姓名王蓓申請學(xué)位級別碩士專業(yè)英語語言文學(xué)指導(dǎo)教師陳惠良20070101聲明本人鄭重聲明此處所提交的碩士學(xué)位論文尋根非洲祖先文化在托妮莫里森作品中的表現(xiàn)，是本人在華北電力大學(xué)攻讀碩士學(xué)位期問，在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作和取得的研究成果。據(jù)本人所知，除了文中特別加以標注和致謝之處外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得華北電力大學(xué)或其他教育機構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。學(xué)位論文作者簽名壟I髦日期趁芝ZZZ／形關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的說明本人完全了解華北電力大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即①學(xué)校有權(quán)保管、并向有關(guān)部門送交學(xué)位論文的原件與復(fù)印件②學(xué)?？梢圆捎糜坝?、縮印或其它復(fù)制手段復(fù)制并保存學(xué)位論文；③學(xué)?？稍试S學(xué)位論文被查閱或借閱；④學(xué)校可以學(xué)術(shù)交流為目的，復(fù)制贈送和交換學(xué)位論文；⑤同意學(xué)?？梢杂貌煌绞皆诓煌襟w上發(fā)表、傳播學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容。涉密的學(xué)位論文在解密后遵守此規(guī)定作者簽名多殤導(dǎo)師簽名日期芝1王日期以7．奢F

簡介：尼采的超人哲學(xué)第一卷解讀重慶大學(xué)碩士學(xué)位論文（學(xué)術(shù)學(xué)位）學(xué)生姓名陸澤文指導(dǎo)教師張文濤教授專業(yè)道德政治法律哲學(xué)學(xué)科門類法學(xué)重慶大學(xué)人文社會科學(xué)高等研究院二〇一七年五月NIETZSCHE’SSUPERMANPHILOSOPHYINTERPRETATIONONTHEFIRSTVOLUMEOFTHUSSPOKEZARATHUSTRAATHESISSUBMITTEDTOCHONGQINGUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTFORTHEDEGREEOFMASTEROFLAWBYLUZEWENSUPERVISORBYPROFZHANGWENTAOSPECIALTYMORALPOLITICSLAWPHILOSOPHYCOLLEGEOFADVANCEDHUMANITIESANDSOCIALSCIENCESOFCHONGQINGUNIVERSITY,CHONGQING,CHINAMAY2017

簡介：延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文尼采心理學(xué)對其哲學(xué)的意義姓名于波申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師金哲洙20070520力意志，作為道德的權(quán)力意志，作為藝術(shù)的權(quán)力意志的關(guān)聯(lián)，即它是如何作為權(quán)力意志的形態(tài)學(xué)而存在的，而這樣的一種存在又使心理學(xué)成為通達尼采哲學(xué)的另一些更根本問題，比如虛無主義、頹廢、價值重估等的必然道路。第四部分則主要通過尼采心理學(xué)與其哲學(xué)思想方式的關(guān)聯(lián)再次顯錄山理學(xué)對尼采哲學(xué)的意義。在論文的結(jié)尾部分是對心理學(xué)對論題的總結(jié)性概述。關(guān)鍵詞尼采心理學(xué)哲學(xué)人化權(quán)力意志Ⅱ

簡介：廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文尼采價值哲學(xué)研究姓名胡志剛申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師李恩來20070401IV是一種人生態(tài)度，是一種處世精神，他崇尚每個人都應(yīng)熱愛自身，熱愛生命，成為命運的強者。超人的意義在于肯定人的價值，熱愛生命，賦予人的情感和本能以極高的價值。尼采最后以他的永恒輪回學(xué)說來保證了他的價值哲學(xué)的最終實現(xiàn)，肯定了永恒輪回的選育作用，尼采肯定了積極的事物必將再次出現(xiàn)，這洞見了人生的智慧，只有這樣，才能激勵人鐘愛生命，提高生命的力量?？梢哉f，尼采的價值哲學(xué)是尼采對哲學(xué)的最大貢獻，他的“上帝死了”“超人必將出現(xiàn)”等論斷發(fā)人深省，對傳統(tǒng)價值的批判讓我們重新看待人生的意義，因而研究尼采的價值大有裨益。關(guān)鍵詞尼采超人永恒輪回權(quán)力意志