1、<p>　　我國(guó)新生代農(nóng)民工道德觀淺析</p><p>　　摘 要：新生代農(nóng)民工是伴隨我國(guó)改革開放和經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展形成的新興力量，其道德觀對(duì)我國(guó)社會(huì)和諧健康發(fā)展有著重大的影響。研究新生代農(nóng)民工的社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭倫理，可以對(duì)其道德觀有全方面的了解，為構(gòu)建社會(huì)主義倫理道德觀提供借鑒。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：新生代農(nóng)民工；道德觀；社會(huì)公德 </p><

2、p>　　中圖分類號(hào)：C913 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）09-0081-02 </p><p>　　一、關(guān)于新生代農(nóng)民工道德觀的理論界定 </p><p>　　自改革開放以來，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到初級(jí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，由封閉的農(nóng)業(yè)社會(huì)到開放的工業(yè)社會(huì)的跨越。在這一歷史巨變中，億萬(wàn)中國(guó)農(nóng)民進(jìn)入城市，開啟了中國(guó)歷史上最為壯觀的農(nóng)民分工、分業(yè)和分化的新篇章，產(chǎn)生

3、了農(nóng)民工這一特殊的群體。隨著時(shí)間的推移，農(nóng)民工群體開始了代際的更替，新生代農(nóng)民以更加積極的姿態(tài)登上歷史舞臺(tái)。隨著時(shí)代的變化和發(fā)展，新生代農(nóng)民工的道德觀也必然會(huì)隨之改變。在深入展開論述之前，首先需要對(duì)幾個(gè)重要概念進(jìn)行理論界定。 </p><p>　　農(nóng)民工作為世界工業(yè)化歷史上的一個(gè)新概念，是中國(guó)在特殊歷史時(shí)期出現(xiàn)的一個(gè)特殊的社會(huì)群體，即當(dāng)代中國(guó)由農(nóng)業(yè)型社會(huì)走向工業(yè)型社會(huì)的過渡性群體，最早是由社會(huì)學(xué)家在20世紀(jì)80年

4、代初期提出?！掇o?！穼⑵涠x為：“在我國(guó)，通常指具有農(nóng)村戶籍但已在城市做工的勞動(dòng)者。萌芽于改革開放的初期，隨著改革開放的發(fā)展而不斷發(fā)展，2004年后，人數(shù)已達(dá)一兩億人。他們亦工亦農(nóng)，流動(dòng)性強(qiáng)，有的則在城鎮(zhèn)長(zhǎng)期就業(yè)，他們是中國(guó)產(chǎn)業(yè)工人的重要組成部分，是中國(guó)改革開放和工業(yè)化、城市化進(jìn)程中的一支新興勞動(dòng)大軍?！盵1]進(jìn)入90年代，因市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，進(jìn)城就業(yè)的農(nóng)民工逐漸增多，“離土又離鄉(xiāng)”的他們成為游離于城市與鄉(xiāng)村之間的邊緣性群體，無法融入城

5、市社會(huì)享有市民的權(quán)利，甚至受到不同程度的排斥。同時(shí)，他們的思想觀念和政治地位與傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)工人存在著相當(dāng)大的差異。 </p><p>　　學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究較一致地認(rèn)為新生代農(nóng)民工是指出生于20世紀(jì)80年代以后，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，他們大多數(shù)是生長(zhǎng)于農(nóng)村，從農(nóng)村中學(xué)畢業(yè)后或輟學(xué)后進(jìn)入城市里從事非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的人員。全國(guó)目前有超過1.2億的新生代農(nóng)民工，由于他們大多在計(jì)劃生育政策下出生、在農(nóng)村發(fā)展致富的環(huán)境中成長(zhǎng)，很少

6、務(wù)農(nóng)，他們與父輩們強(qiáng)烈的“戀土意識(shí)”為主體的價(jià)值觀相背離，從就業(yè)技能到心理預(yù)期上都將自己定位于城市，故產(chǎn)生了比父輩們更為強(qiáng)烈的融城訴求。 </p><p>　　馬克思主義認(rèn)為，道德作為一種社會(huì)現(xiàn)象、一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，對(duì)社會(huì)發(fā)展有著特殊的功效和能力，它是處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范及實(shí)現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。人們通過對(duì)道德的把握，來感受社會(huì)關(guān)系的脈動(dòng)，來識(shí)別社會(huì)發(fā)展的方向，確定自身生存發(fā)

7、展與社會(huì)和自然的關(guān)系，并形成自己關(guān)于責(zé)任和義務(wù)的觀念，確立自己的道德理想。道德觀就是在道德認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上形成的一種對(duì)行為進(jìn)行判斷的思想觀念。不同的認(rèn)識(shí)主體，由于其自身的原因，或者是出于對(duì)不同利益集團(tuán)的不同態(tài)度，或者是出于認(rèn)知能力的缺憾或認(rèn)識(shí)的偏頗，對(duì)同一道德現(xiàn)象往往會(huì)產(chǎn)生不同的道德認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)日積月累的重復(fù)就形成了固化的道德觀，會(huì)產(chǎn)生不同的道德觀。 </p><p>　　二、新生代農(nóng)民工的社會(huì)公德觀 </p

8、><p>　　道德是分領(lǐng)域和層次的。道德中的社會(huì)公德，是維護(hù)公共秩序的重要手段，是公民在社會(huì)交往和共同生活中應(yīng)當(dāng)遵守的行為準(zhǔn)則[2]。社會(huì)公德涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。任何一個(gè)社會(huì)成員，無論具有何種身份、職業(yè)和地位，都必須在公共生活中遵守以“文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法”為主要內(nèi)容的社會(huì)公德，也就是說每個(gè)人在追求自己的權(quán)利時(shí)，必須履行其應(yīng)盡的義務(wù)。 </p><

9、;p>　　新生代農(nóng)民工是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力向非農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化的群體，是產(chǎn)業(yè)進(jìn)步和社會(huì)文明的體現(xiàn)。新生代農(nóng)民工從農(nóng)村走向城市，從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明進(jìn)入現(xiàn)代城市文明，既開闊了視野，增長(zhǎng)了見識(shí)，學(xué)到了一定的技術(shù)和知識(shí)，積累了職業(yè)經(jīng)驗(yàn)、業(yè)務(wù)技能和生產(chǎn)資本，同時(shí)思想、觀念、生活方式也都受到一定的影響，呈現(xiàn)出融入性、開放性、現(xiàn)代性和發(fā)展性的群體特征。據(jù)有關(guān)調(diào)查結(jié)果顯示，新生代農(nóng)民工的道德觀總體上呈現(xiàn)積極向上的態(tài)勢(shì)，道德主體意識(shí)在覺醒，已具備一定的社會(huì)公德

10、意識(shí)，并且重視社會(huì)公德修養(yǎng)，對(duì)欺騙他人、損人利己、不擇手段獲取利益的行為最為厭惡，對(duì)工作生活充滿責(zé)任感，積極進(jìn)行公益勞動(dòng)，在相互交往中更加注重禮儀規(guī)范，熱愛自然和保護(hù)環(huán)境等公德意識(shí)越來越深入到新生代農(nóng)民工的內(nèi)心。 </p><p>　　但是，我們也必須看到，從社會(huì)地位上講，新生代農(nóng)民工屬于農(nóng)民工而非城市市民，仍然被隔離于城市制度之外，生活在受歧視和不平等的環(huán)境里，身上沉淀了許多與城市生活不相融合的思想觀念和行為習(xí)

11、慣；從生活方式和環(huán)境來看，他們大部分時(shí)間生活在城市里，擁有“城市夢(mèng)”卻苦于沒機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)，擴(kuò)張的欲望和干癟的錢袋形成了嚴(yán)重矛盾。由于社會(huì)認(rèn)同不足，自身的經(jīng)濟(jì)地位低下，出于對(duì)消費(fèi)的欲求和對(duì)財(cái)產(chǎn)的占有欲，他們往往通過搶劫、搶奪等暴力手段達(dá)到目的。新生代農(nóng)民工特別容易出現(xiàn)違法犯罪現(xiàn)象。其中高發(fā)型犯罪案件主要包括盜竊、搶劫、強(qiáng)奸、敲詐勒索和聚眾斗毆，其中侵財(cái)性犯罪案件所占比重最大?？梢?，對(duì)新生代農(nóng)民工而言，出現(xiàn)違法犯罪現(xiàn)象，不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為道德層面的

12、缺失，而其生存狀態(tài)的惡劣、社會(huì)關(guān)懷的缺位和合理表達(dá)機(jī)制的不完善，更容易導(dǎo)致其走向暴力化。 </p><p>　　三、新生代農(nóng)民工的職業(yè)道德觀 </p><p>　　職業(yè)道德，是指從事一定職業(yè)的人在職業(yè)生活中應(yīng)當(dāng)遵循的具有職業(yè)特征的道德要求和行為準(zhǔn)則。愛崗敬業(yè)是社會(huì)主義職業(yè)道德的最基本要求，從業(yè)人員熱愛自己的工作崗位，敬重自己所從事的職業(yè)，勤奮努力，盡職盡責(zé)。誠(chéng)實(shí)守信，是社會(huì)主義職業(yè)道德的精

13、神內(nèi)核，是人類千百年傳承下來的優(yōu)良傳統(tǒng)，既是做人的準(zhǔn)則，也是對(duì)從業(yè)者的道德要求，即從業(yè)者在職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)該誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)、信守承諾、講求信譽(yù)、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)，唯有如此，才能在職場(chǎng)中永遠(yuǎn)立于不敗之地，否則，就不可能生存與發(fā)展。 　　不可否認(rèn)，新生代農(nóng)民工繼承了父輩們的勤勞勇敢、艱苦樸素的優(yōu)良品質(zhì)，他們?nèi)蝿谌卧?、辛苦勞作、奉獻(xiàn)社會(huì)，他們見義勇為、拾金不昧、助人為樂，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和城市建設(shè)做出了重要貢獻(xiàn)，形成了市場(chǎng)經(jīng)

14、濟(jì)必需的勞動(dòng)力資源競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。但是存在一些明顯的障礙，影響了他們的職業(yè)道德。戶籍的障礙、身份的障礙、素質(zhì)的障礙，使他們?nèi)菀资艿匠鞘形拿鞯呐懦?、歧視和不公正待遇，從而產(chǎn)生自卑的心態(tài)，甚至產(chǎn)生反城市、反社會(huì)傾向，有的表現(xiàn)為消極怠慢、不思進(jìn)取[3]。所以，大部分農(nóng)民工出于生存的考慮，雖然基本能做到“敬業(yè)”，但很難做到真心“愛崗”，更談不上</p><p>　　四、新生代農(nóng)民工的家庭倫理觀 </p><

15、p>　　家庭倫理，是價(jià)值觀在婚姻、戀愛問題上的體現(xiàn)，新生代農(nóng)民工正處于戀愛與擇偶的關(guān)鍵時(shí)期，家庭倫理觀決定了他們的戀愛方式和婚姻成敗，關(guān)系其終身幸福。根據(jù)2009年的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，新生代農(nóng)民工中僅20%左右已婚，這意味著今天新生代農(nóng)民工主要是一個(gè)未婚群體，要在外出務(wù)工期間解決從戀愛、結(jié)婚、生育到子女上學(xué)等人生特定階段必然要經(jīng)歷的一系列問題。 </p><p>　　新生代農(nóng)民工的擇偶標(biāo)準(zhǔn)順應(yīng)時(shí)代潮流，呈現(xiàn)出多元化

16、、務(wù)實(shí)化趨勢(shì)，大部分新生代農(nóng)民工在擇偶時(shí)最注重兩人感情，認(rèn)為兩人的感情才是愛情中最重要的因素，也是締結(jié)家庭的基礎(chǔ)，這是他們擇偶標(biāo)準(zhǔn)務(wù)實(shí)化的表現(xiàn)。對(duì)未婚同居持理解寬容的態(tài)度，傳統(tǒng)婚姻觀念已有所淡化，以感情為基礎(chǔ)的未婚同居得到了近半數(shù)的認(rèn)同。而對(duì)于離婚，大多數(shù)新生代農(nóng)民工能夠理性看待，在他們獨(dú)立人格意識(shí)逐漸增強(qiáng)的同時(shí)，對(duì)婚姻的質(zhì)量要求也逐漸提高，理性對(duì)待離婚，反映的不僅僅是婚姻觀念的進(jìn)步，更是他們家庭倫理觀的變化。但是，大多數(shù)新生代農(nóng)民工的

17、婚戀受到客觀條件的限制，例如職業(yè)性質(zhì)、工作時(shí)間、工資等，使得他們的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，不敢談戀愛，交際范圍窄。 </p><p>　　新生代農(nóng)民工身處城市，相比農(nóng)村，城市環(huán)境有一定的復(fù)雜性，新生代農(nóng)民工，尤其是其中的未婚群體，他們或多或少接觸到城市中一些婚戀的觀念，如自由戀愛、婚前性行為、閃婚閃離、網(wǎng)絡(luò)戀愛，但由于其年齡小、閱歷少、思想不成熟，家庭倫理觀需要引導(dǎo)和修正。 </p><p><

18、;b>　　五、結(jié)語(yǔ) </b></p><p>　　道德觀作為一種意識(shí)形態(tài)，它的形成既是時(shí)代的產(chǎn)物，也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的造就，更有著深層的歷史文化傳承的因素[5]。改革開放以來，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了人口的大規(guī)模流動(dòng)，新生代農(nóng)民工進(jìn)入城市，為社會(huì)主義建設(shè)提供了充足的人力資源，逐漸成為中國(guó)工人階級(jí)隊(duì)伍的新生力量和主要組成部分，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。但是，新生代農(nóng)民工進(jìn)入城市，是一種生活方式到

19、另一種生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，也是一種生產(chǎn)方式到另一種生活方式的轉(zhuǎn)變，不僅帶來了他們勤勞勇敢、艱苦樸素的優(yōu)良品質(zhì)，同時(shí)又繼承和傳播著鄉(xiāng)村意識(shí)在他們思想上的烙印，原本形成的思想價(jià)值觀念逐漸式微，但他們渴望的那種城市精神范式又未能建立，他們?cè)诔鞘谐砷L(zhǎng)和生活了許多年，基本上已經(jīng)失去重回農(nóng)村的可能，但是與城市原居民之間的隔閡、距離還很難消除。雖然他們的群體特征中蘊(yùn)含著日益增強(qiáng)的現(xiàn)代性元素，特別是“平等開放”、“獨(dú)立自主”、“尊重感情”和“兩性平等”等方

20、面的意識(shí)，但是他們?cè)谏鐣?huì)公德方面表現(xiàn)出社會(huì)責(zé)任意識(shí)差、違法犯罪事件多，職業(yè)道德方面表現(xiàn)出“愛崗敬業(yè)”不夠、“誠(chéng)實(shí)守信”不足，家庭倫理方面表現(xiàn)出高離婚率、婚姻犯罪率升高等?？傊?，除了在制度、政策上逐步解決他們的戶籍</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)： </b></p><p>　　[1]夏征農(nóng)，陳至立.辭海（第六版）[K].上海：上海辭書出版社，2009. <

21、/p><p>　　[2]思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)[M].北京：高等教育出版社，2010. </p><p>　　[3]黃進(jìn).價(jià)值沖突與精神皈依——社會(huì)轉(zhuǎn)型期新生代農(nóng)民工價(jià)值觀研究[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，2010. </p><p>　　[4]胡艷輝.論城市化進(jìn)程中農(nóng)民工的“三德”教育[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2004，（4）：28-32. </p&