1、<p>　　《孟子》文本及其政治思想義理解讀</p><p>　　《孟子》七篇，共三萬兩千來字，從語言風格分析是孟子自撰，朱熹即持此觀點，司馬遷也這樣認為。但也有人說有其弟子參與編撰或根本就是弟子編撰，如韓愈即主此說，也有些證據(jù)，如文中出現(xiàn)了孟子死后才有的王公謚號，當是后學改定。《孟子》是論說文，對白體，很嚴謹，邏輯性很強。不像《論語》為語錄體，弟子追憶，全無邏輯性，多格言警句、道德箴言。我認為《孟子》

2、真實地表達了孟子的政治思想，基本上是孟子親撰，弟子在傳授過程中或有所改定。 </p><p>　　《孟子》的版本，《史記》記為七篇，《漢書?藝文志》記為十一篇，東漢趙岐分為《內書》七篇，《外書》四篇。《外書》即：性善辯，文說，孝經，為政，因疑為偽作，趙岐未作注解而將其擱置一邊，后漸淹沒，不傳于世。流傳至今的《內書》七篇：梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬章、告子、盡心等，趙岐將其各分上下，共十四卷?！锻鈺冯m可能是

3、后人偽托孟子之名的續(xù)作，從其篇名來看當是遵循了孟子思想，或是思孟后學所為，至少是東漢以前的作品，雖偽仍有價值，將其擱置而失傳當是很大的損失。古時的偽書很多，《尚書》中就有不少偽篇，《六韜》偽托為姜太公兵法，雖偽卻仍流傳到今天?！睹献?外篇》的失傳，恰恰說明漢魏時代人們對孟子尚不夠重視。 </p><p>　　《孟子》作為先秦諸子之一，漢以來歷代注家很多，漢文帝時一度立為官學，置博士，后又同于諸子。東漢趙岐作《孟子

4、章句》，另有鄭玄、高誘等作的注解。唐宋時又有許多新注，最著名的當是朱熹的《四書章句集注》，《孟子》并被收入《十三經》。明清時又有更多注家。注疏及正義等就是古人的研究，注家意見各不相同，注比原文多很多。其中清人戴震《孟子字義疏證》，從古文經講究實證的立場批評宋明理學的空疏義理，指責理學是“以理殺人”，提出“理欲并存”論，近人胡適認為具有啟蒙意義。焦循的《孟子正義》則是歷代義理注疏的集大成著作，現(xiàn)中華書局有新版。 </p>&

5、lt;p>　　近人的注本也很多，且有很多白話譯本，較流行的有楊伯峻注譯本，還有許多講讀心得。由于國學熱讀經講經的持續(xù)升溫，儒經通俗譯本有了市場空間，盜版也很多。我這里有明張居正《孟子》講評本，也是一個盜版。此書雖為明朝“皇家讀本”，卻也是通俗講座，是為十歲的皇太子講經用的教本，張居正當過明隆慶、萬歷兩朝皇帝的老師，由王者師而為宰相，政治上有一番作為?？酌现纼汕Ф嗄陙斫虒н^無數(shù)帝王將相，乃至普通百姓，到今天對我們仍會有所教益?！睹?/p>

6、子》既有注譯本，也就不難讀懂，但要確切把握其思想則要作一番思考，當然理解也會各不相同。 </p><p>　　下面我們簡要地概括一下孟子的政治思想。 </p><p>　　眾所周知，儒家政治上講仁政，為政以德。孟子并非獨創(chuàng)體系，而是接著孔子往下說。但孔子側重講禮樂，孟子則側重講仁義，并在理論上進行了論證，即人性善說。荀子則主張人性惡，講功利，講禮法。盂、茍一內一外從兩個不同側面全面發(fā)展了孔

7、子思想。 </p><p>　　孟子之前人們對人性善惡已有爭論。孟子批駁告子“性無善無不善”說，認為人先天皆有“四心”，即“不忍人之心”(側隱之心)，“羞惡之心”，“辭讓之心”，“是非之心”，是人之所以區(qū)分于動物的社會會屬性。人心的共性即仁義。小孩掉到井里卻見危不救者為“非人”，沒有“四心”者即為禽獸。這是從經驗上論證人性本善。 </p><p>　　孟子區(qū)別了人性與獸性的不同，由“四心”

8、又推導出仁、義、禮、智四大倫理意識(四端)。他說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端，猶其有四體也”。也就是說善心是天生的，四端也是超驗的，是人人都具有的?！八亩恕币匀蕿橹行模叭?，人心也”。他同意孔子“仁者愛人”之說，認為孝悌與親親為仁之根本，是建構社會秩序最根本的基礎。 </p><p>　　仁義禮智是人類特有的社會屬性，但也只是人皆俱有的一種初始道德

9、，需要后天的修養(yǎng)，“擴而充之”，才能規(guī)范與制約人與人或人與社會之間的關系?！按嫫湫模B(yǎng)其性，所以事天也”，達到“天人合德”的境界?？酌先蕦W徹底擺脫了上古天神信仰，開啟了儒家人文精神，奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎。“仁”是善心，是德性，是最基本的道德規(guī)范，推而廣之則為善政、德治。“義”則是行為規(guī)范，是仁的延伸，見義勇為。遵從和履行仁德的要求。“禮”為制度規(guī)范，沒有羞恥就會逾越道德邊界，于是乎人應該辭讓講禮，男女授受不親，自覺遵守按仁義要求而設

10、置的禮儀規(guī)則?！爸恰睘檎J識能力，仁義之人是講究是非的智者，“盡心知性”，身體力行，承擔應盡的社會義務。人既皆有此“四端”，則“人皆可為堯舜”。人人都有條件努力踐行成為圣賢，如此也就能建構理想道德的社會。 </p><p>　　但現(xiàn)實社會中并非人人都是圣賢，孟子據(jù)此又提出了君子與小人的劃分：能努力踐行“四端”者為君子，君子是善的人格化。不踐行“四端”者為小人，小人是欲念的人格化。君子求善，求仁義；小人求利，縱欲，利

11、欲薰心而喪失仁義。為存仁持善，必須清心寡欲。誠意正心，修身克己。因此，孟子又把人分為先知先覺與后知后覺兩類，先知者為君子，修養(yǎng)到家?！巴萍杭叭恕笨蔀槭ト?。 </p><p>　　儒家依據(jù)道德建構社會秩序，修身，齊家，治國，平天下。在性善論的基礎上，孟子進而又提出王道政治學說。王道就是圣王之道，又叫“先王之道”、“堯舜之道”，其實就是仁政，是孟子將性善論與現(xiàn)實政治相結合而提出的理想化政治。孟子說：“以不忍人之心，行

12、不忍人之政，治天下可運之掌上?！泵献映珜ベt政治，圣賢都是正人君子，有憐愛之心，憐惜百姓，行仁政，以哀憐之心執(zhí)行刑罰，為政以德。仁愛者推己及人，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌”，也就是以仁愛之心來構建和諧社會。 </p><p>　　仁政具體要求統(tǒng)治者：1　裕民生，正經界。給民以恒產(土地、園宅)，有恒產才會有恒心，不致邪侈，安居樂業(yè)。小農經濟是仁政的物質前提。2　輕徭薄賦，不違農時。保障

13、農民最低的生存要求，人人有飯吃。3　止戰(zhàn)爭，輕刑罰。不株連，重視生命。4　憂民之憂，與民同樂。救濟弱勢群體、孤寡老幼。5　提出井田制說。九一而助，有小農社會主義色彩。這就是孟子描繪的王道樂土，70歲可食肉，不饑不寒。 </p><p>　　孟子進一步又提出圣王暴君論。行仁政的可為圣王，如堯、舜。不行仁政終為暴君，如桀、紂。孟子稱之為：一夫、獨夫民賊。圣王是道德的楷模，為政以德；暴君縱欲貪利，不行仁政，倒行逆施。孟

14、子歌頌“湯武革命”，認為君主對人民有責任，不負責任喪失仁義的暴君應受譴責，受處罰。但靠誰呢?圣王!由圣王來救民于“倒懸”，將人民從“水深火熱”中解救出來。孟子勸人民相信：仁義的君主必定會來到人間，“五百年必有王者興”，王道仁義的政治一定會出現(xiàn)。孟子把國家治亂寄托于個別超凡魅力的大人物身上，治亂循環(huán)，全在于圣君暴君，是英雄史觀。而圣君暴 君則取決于個人道德，所以說其仁政德治講的是人治，而不是法治。 </p><p&g

15、t;　　孟子進而又提出君臣關系。本著仁義，為臣者須有“大丈夫”精神，可為道義獻身，不向權勢低頭。臣雖要忠于君王，安守本份，但也要堅持人格和道德操守，有尊嚴。本著仁義，對君主不盲從。他當面對齊宣王說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣為犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎?！本茧m禮義上分上下，人格上卻是平等的，以仁義共同治國平天下。君王有錯，臣應進諫，君則應納諫。不納諫的暴君可以放逐或取而代之。這樣的言論應該說在

16、古代相當大膽，具有挑戰(zhàn)性! </p><p>　　最后講到君與民的關系，也要本著仁義，要首先考慮大多數(shù)民眾的利益。孟子提出了最著名的言論：“民為貴，社稷次之，君為輕?！鄙琊橥凉戎?，代表國家。孟子的意思是首先要考慮民眾利益，其次考慮國家利益，君主個人利益則等而下之。突出民生，行仁政，百姓衣食足而知禮義，把民眾生計看作為一切問題的中心。把民眾利益放在第一位的民本思想，是中國古代最光輝的思想。孟子繼承先賢民為邦本、

17、明德保民的論說，親民、養(yǎng)民、教民、得民，以民為中心提出了一系列論述，體現(xiàn)了他政治學說的人民性。民本就是仁政，行仁政才會得到民眾擁護，得民心者得天下。孟子把民心向背看作政治成敗的標尺，認為“桀、紂之失天下也，失其民也”。不憐惜百姓，不顧民眾生活疾苦，而“暴其民甚，則身弒國亡”。民意反映天意，天子權力要由“天授”，天授的實際含義就是民授。孟子“民貴君輕”論在古代非同凡響，是君主專制時代最響亮的人民心聲，也引發(fā)了許多爭論。人們認為孟子政治思想

18、的核心是民本。也有人上升為民主思想，或謂有民主思想的種子。 </p><p>　　孟子的親民立場，重視民生，民本主義，似乎距民主僅距一步之遙，但實際上差距很大。 </p><p>　　孟子主張普遍的仁政，反復說“仁者無敵”，行仁政者無敵于天下，會得到民眾的擁護，而不在于武力侵逼?！疤鞎r不如地利，地利不如人和”，“人和”即民眾的和諧團結，與統(tǒng)治者一條心，眾志成城，抵御外敵。在戰(zhàn)國時代諸子關于

19、王道、霸道的爭論中，孟子主張王道反對霸道，王道就是圣王之道，就是親民、存民、養(yǎng)民、保民，講和諧，行仁政。霸道則是“以力服人”，或者以詐騙之術“以力假仁者”。行仁政可以“天下歸心”，統(tǒng)一天下，所以孟子反對戰(zhàn)爭，反對武力兼并，提出“春秋無義戰(zhàn)”，反對極權暴政。但是孟子始終提不出民主，他既提不出，在當時也沒有任何人能提出! </p><p>　　從孟子的言行看，他們反對極權專制，反對暴政、苛政，反對刻剝百姓，痛恨無限的

20、貪欲，反對絕對的君主專制王權。 </p><p>　　當然，孟子民本思想在邏輯上可以和民主思想對接，民本思想中包含著一些民主的因素，這樣的說法是不錯的，但要真正達成民主，仍然是一個復雜的過程，要進行現(xiàn)代創(chuàng)造性的轉化。像宋人“援佛入儒”，今人“援洋入儒”，把孔孟之道與憲政民主相結合，“內圣開出新外王”。儒家也可以與社會主義結合，社會主義訴求平等，就是儒家的仁愛。關注民生，追求和諧，基于其共性可以“返本開新”，探求儒