1、作為一種文化現(xiàn)象，清虛守退、避世而居、恬淡寧靜的莊子哲學(xué)，影響了魏晉南北朝時期對隱士之重視與推崇的哲學(xué)思想和文化行為，以至于成為魏晉南北朝玄學(xué)思潮興起之后所倡導(dǎo)的清虛高尚的人格、灑脫無礙的行為、魏晉風(fēng)度之形成的濫觴，魏晉人的山水文化意識由此而形成。從文學(xué)發(fā)生學(xué)的角度來研究魏晉山水文化的生成，我們會發(fā)現(xiàn)莊子思想對魏晉士大夫思想與行為的影響。在崇尚莊子的玄學(xué)思潮的籠罩下，魏晉名士文人的精神風(fēng)貌、文化意識、審美品位和生活情趣都發(fā)生了前所未有的

2、變化。從作品感受的角度出發(fā)，探尋莊子文學(xué)的尚美精神，我們可以洞悉到莊子的心靈世界，感受到莊子對山水文學(xué)詩境、詩味的深遠影響。
　　 魏晉名士承繼莊子精神中“身與物化”的審美方式，把對于自然山水的審美觀念滲透到了當(dāng)時的山水文化中，將人格理想注入自然山水田園，在自然山水中發(fā)現(xiàn)宇宙的真象，找到理想的退避之道和安息精神的養(yǎng)性場所，從而修養(yǎng)出空虛其身、靜養(yǎng)其神，以無求有、自然而然、無為而為、注而不滿、酌而不竭的審美心理空間，以一種淡泊虛靜

3、的審美方式去觀照自然山水，以淡泊虛靜的精神境界映照天地萬物，容納世間萬境，使審美理想人格心理、蕭散玄靜的審美意趣與自然山水合二為一，從而魏晉山水詩達到了至高的境界。
　　 傾心于自然，寄情于自然，娛情于自然，表達對于祖國山川之美的深深的熱愛和眷戀，是中國古代文學(xué)人文精神中鄉(xiāng)國情懷的泛化，是中國古代文學(xué)的一個趨向性追求。莊子在把目光投向自然、贊美自然的時候，尋求的是理想人格的象征，生命旨趣的對應(yīng)，精神漫游的空間和靈魂棲息的家園與歸

4、宿。魏晉名士文人吸納莊子精神精髓，使自己的精神世界與宇宙天地之間保持一種和諧融通的關(guān)系，一方面從自然中汲取精神營養(yǎng)，另一方面把自己的精神苦悶消釋于自然之中，物我為一，人品與物象對應(yīng)契合，把自己的生命理念、人格精神融鑄于自然山水的審美意象之中，憑藉自然的物性、物象表達個人的生命感受和人格理想。
　　 論文從哲學(xué)思辨的理性分析中，找到了貫穿于魏晉山水文化對莊子思想的接受這一復(fù)雜的文化現(xiàn)象中的一些基本思路，即詩性精神、藝術(shù)原則、藝術(shù)精

5、神、人格理想等和山水文學(xué)的關(guān)系。從魏晉六朝政治情勢的變動所導(dǎo)致的士人群體思想文化意識的變化，考察其人格理想對詩性精神的影響，論述了一代學(xué)術(shù)文化的風(fēng)貌如何通過名士文人的思想模式和人格模式的中介傳媒對文學(xué)、對山水文學(xué)、對詩歌、對山水詩所發(fā)生的作用，從而使過去許多流于表層的認識問題得到較為深層次的理解。本文緊緊扣住文化影響的環(huán)節(jié)，論述了莊子文化內(nèi)涵的積累，使建安士人群體形成了一種尊重文化、注重思考的素質(zhì)養(yǎng)成，以至于在面臨大的社會動亂時仍能關(guān)注

6、社會文化；分析了正始文人向西晉文人人格模式轉(zhuǎn)化的過程，揭示出西晉士族文人與建安文化、正始文化之間的聯(lián)系和區(qū)別，使得一直為人鄙薄的“西晉文人人格卑下”的社會現(xiàn)象得到了符合歷史真實的合理解釋。用人格理想與人格模式解釋了西晉、東晉文人群體的素質(zhì)元，比較分析了兩晉文人士族在思想行為方式上的共同特征，特別是對東晉文人士族超脫、雅量、弘裕的人格和文化理想的追求作了較為深刻的分析，從莊子哲學(xué)、玄學(xué)對士人群體思想模式的影響，以及哲學(xué)與文學(xué)觀念、與詩歌發(fā)