1、本雅明筆下的“經(jīng)驗(yàn)”是傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)的積淀，是傳統(tǒng)社會(huì)的產(chǎn)物：人們所感受和體驗(yàn)的外部世界是和諧整一的，人們與其所生活的社會(huì)共同體之間是一種相生相契的關(guān)系。本雅明對傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和諧的判斷為我們當(dāng)下的文化理論和文學(xué)批評提供了一個(gè)嶄新的視角。
　　 在此，我們將其引入《俄狄浦斯王》的文本分析之中。俄狄浦斯的悲劇命運(yùn)與阿波羅神諭有關(guān)，阿波羅神諭說，俄狄浦斯必將殺父娶母。為避免這一厄運(yùn)，俄狄浦斯盡人的智慧和理性采取了最大可能的行動(dòng)，但依

2、然難逃這一厄運(yùn)。在此，命運(yùn)成了人類注定要承受的一個(gè)宿命。但在加繆那里，西緒弗斯從“諸神要我如此”變?yōu)椤拔乙绱恕睆亩淖兞俗约旱拿\(yùn)，成了自己命運(yùn)的主人。然而，一旦人成了自己命運(yùn)的主人，那么：人在神面前還會(huì)恪守人道嗎?人還會(huì)敬神、畏神嗎?阿波羅神諭還會(huì)應(yīng)驗(yàn)嗎?俄狄浦斯憑著自己的智慧破解了斯芬克斯之謎，被特拜人擁立為王。這象征著人的勝利。特拜成了一個(gè)完全人為的世界。神遠(yuǎn)離了人；然而，人一神經(jīng)驗(yàn)并未就此被斬?cái)?，阿波羅神諭依然沒有失效，“瘟疫

3、”喚醒了人對諸神的記憶，人類開始祈求諸神--人-神之間的經(jīng)驗(yàn)必得重建：斷裂了的經(jīng)驗(yàn)又將怎樣重建?“在歷史境遇中要尋得同一，首先就要返本探源，尋回自己的本真。
　　 因此，回憶就是截?cái)鄽v史之流，中止歷史經(jīng)驗(yàn)的離異，使人之為人的人性法則重新進(jìn)入歷史，在歷史的有限性中重建自身”。海德格爾的回憶以現(xiàn)象學(xué)還原的方式返回到了存在的原初之思上去，進(jìn)入到棲居之境。通過“回憶”人以思(詩)的方式重新建立了經(jīng)驗(yàn)，在回憶中，人重新憶起了神，在《俄狄浦