1、滿族習慣法的歷史變遷研究主要指的是透過歷史的更迭來研究滿族習慣法在不同歷史時期所呈現(xiàn)出的主要內容----即何種習慣法占據(jù)了當時的時代主題，而并非是指某種習慣法在不同的歷史時期的變化更迭。本文運用文獻研究方法、田野調查方法和比較分析方法對滿族習慣法進行研究。學界關于習慣法的研究主要是以習慣法所調整的內容為分類基礎進行研究，如民事關系習慣法、刑事關系習慣法、組織關系習慣法以及風俗習慣方面的習慣法，本文以歷史變遷為主，以不同歷史時期下最重要的

2、習慣法為輔進行研究，從而總結出在不同歷史時期、不同社會中重要的滿族習慣法的內容和特點。本研究分為六個部分：
　　第一章滿族習慣法概述。這一部分主要包括三方面的內容，首先，對習慣法的概念進行界定，習慣法是維持和調整某一社會組織或群體及其成員之間關系的習慣約束力量的總和，是由該組織或群體的成員出于維護生產(chǎn)和生活需要而約定俗成的，適用一定區(qū)域的帶有“強制性”的行為規(guī)范；其次，對滿族習慣法的概念、表現(xiàn)和成立要件進行研究；再次，對習慣法與習

3、慣、國家法的概念和三者者之間的關系進行研究。
　　第二章部落時期滿族習慣法。這一部分主要包括三方面的內容，首先，對部落時期遼代女真族喪葬婚姻習慣法進行研究；其次，對部落時期金代女真族家長制家庭公社習慣法進行研究，在女真族中存在著父系血緣大家庭組織，它是由若干個體家庭所組成。這種家庭組織，便是女真族的家庭公社；最后，對明代女真族社會組織習慣法進行研究，在氏族部落社會時，哈拉是基本血緣組織即氏族，擁有多重社會功能；穆昆則是它內部的血緣

4、分支，以更密切的血緣紐帶結為一體，比穆昆更小的血緣組織烏克孫的發(fā)展，促使古老的氏制度進一步的走向瓦解。
　　第三章入關前（后金）滿族習慣法。這一部分主要包括三方面的內容，首先，對入關前（后金）滿族社會組織習慣法進行研究，本章試圖從明末萬歷年間努爾哈赤起兵前后開始對穆昆組織進行考察這一歷史時期的滿族穆昆組織已經(jīng)從其母體哈拉氏族中析解出來，在某種程度上成為獨立的社會組織。它一方面為部落或國家等更大的社會組織得以建構的組織基礎，另一方面

5、其內部逐漸分化出更小的血緣單位烏克孫，后者也已經(jīng)開始擔負一定的社會功能；其次，入關前（后金）家庭經(jīng)濟習慣法進行研究，在滿族家庭習慣法中，家庭析居與財產(chǎn)繼承的傳統(tǒng)均與漢族大相徑庭，幼子繼承和八家均分習慣法最深刻地體現(xiàn)了這一點；最后，對入關前（后金）刑事司法習慣法進行研究，在氏族社會中，血族復仇是氏族成員的基本義務，案件的審理，具有從司法程序方面保證刑法實現(xiàn)的職能，故為金國締造者所重視，血族復仇和多重合審習慣法最深刻地體現(xiàn)了這一點。

6、　　第四章入關后（清代）滿族習慣法。這一部分主要包括三方面的內容，首先，對入關后（清代）滿族薩滿教習慣法進行研究，隨著滿族統(tǒng)一中原并建立封建王朝，滿族原始的宗教文化，在這一時期開啟了它更加規(guī)范化、制度性的歷程；其次，對入關后（清代）大清律與滿族習慣法進行研究，《大清律》在繼承《大明律》的同時又相應地保留關外法制傳統(tǒng)，使《大清律》既適用于廣大漢族地區(qū)，又具有滿族傳統(tǒng)特色；最后，對入關后（清代）滿族民間宗法制度習慣法進行研究，在滿族的歷史發(fā)

7、展過程中，亦存在過以父權、族權為特征的，包含有階級對抗內容的宗族家族制度即宗法制度。隨著滿族入關，其宗法制度在漢文化的影響下得到進一步的發(fā)展，并表現(xiàn)出了與漢族宗法文化相一致的宗法特征。
　　第五章當代社會的滿族習慣法。這一部分主要包括三方面的內容，首先，對當代滿族薩滿教習慣法進行研究，在當代滿族聚落仍然存在著大量天神崇拜、動物崇拜、祖佛崇拜等習慣法表現(xiàn)形式；其次，對當代滿族婚姻生活習慣法進行研究，當代滿族婚姻生活習慣法在繼承前代的

8、基礎上，加之受漢文化的影響，逐漸形成了一套繁瑣細密的滿族婚俗；最后對當代滿族喪葬習慣法進行研究，滿族喪葬風俗繼承了女真人的主要喪葬儀式。隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展，在葬儀上又產(chǎn)生了許多新的禮儀。
　　第六章滿族習慣法的內容、特征、作用和變遷規(guī)律。這一部分主要包括四方面的內容，首先，對滿族習慣法的內容進行研究，滿族習慣法的內容包括滿族習慣法觀念、滿族習慣法規(guī)范、滿族習慣法行為和滿族習慣法實物；其次，對滿族習慣法的特征進行研究，滿族習慣法的