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簡介：期末復(fù)習(xí)13試卷第1頁，總6頁高二地理期末復(fù)習(xí)高二地理期末復(fù)習(xí)13一、單選題一、單選題讀東亞簡圖，回答下面小題。讀東亞簡圖，回答下面小題。1圖中有關(guān)于圖中有關(guān)于A國的敘述正確的是國的敘述正確的是A該國深居內(nèi)陸距海遙遠(yuǎn)，全年降水小于該國深居內(nèi)陸距海遙遠(yuǎn)，全年降水小于M國B該國主要民族為大和民族該國主要民族為大和民族C當(dāng)?shù)剞r(nóng)民主要從事水稻種業(yè)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民主要從事水稻種業(yè)D該國積極發(fā)展外向型的經(jīng)濟(jì)，木材出口是國該國積極發(fā)展外向型的經(jīng)濟(jì)，木材出口是國民經(jīng)濟(jì)支柱民經(jīng)濟(jì)支柱2下列有關(guān)圖示內(nèi)容敘述正確的是下列有關(guān)圖示內(nèi)容敘述正確的是AB國是經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的韓國，首都是首爾國是經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的韓國，首都是首爾BC國家所在半島為朝鮮半島，地勢西高東低國家所在半島為朝鮮半島，地勢西高東低C甲海域?yàn)橹暮Ｓ蛉毡竞＜缀Ｓ驗(yàn)橹暮Ｓ蛉毡竞D國常規(guī)能源匱乏，需要從國外進(jìn)口。國常規(guī)能源匱乏，需要從國外進(jìn)口。3冬季冬季M國酸性氣體排放量遠(yuǎn)高于國酸性氣體排放量遠(yuǎn)高于D國，而國，而D國的酸雨危害卻比國的酸雨危害卻比M國嚴(yán)重，下列有關(guān)原因是國嚴(yán)重，下列有關(guān)原因是①冬季冬季M國降水少，酸雨危害較輕；國降水少，酸雨危害較輕；②D②D國的企業(yè)生產(chǎn)過程中酸性氣體在排放量很大國的企業(yè)生產(chǎn)過程中酸性氣體在排放量很大③M國推廣了先進(jìn)的技術(shù)治理了大量酸雨國推廣了先進(jìn)的技術(shù)治理了大量酸雨④D④D國氣候海洋性顯著，冬季降水較多，酸雨危害較重國氣候海洋性顯著，冬季降水較多，酸雨危害較重A①②B②③C①④D②④下左圖是飛機(jī)航拍的土地利用圖，圓圈內(nèi)為農(nóng)田。下右圖是該地氣候資料圖，下左圖是飛機(jī)航拍的土地利用圖，圓圈內(nèi)為農(nóng)田。下右圖是該地氣候資料圖，回答下列各回答下列各題。題。4關(guān)于該地氣候和主要農(nóng)作物的說法，正確的是關(guān)于該地氣候和主要農(nóng)作物的說法，正確的是A地中海氣候地中海氣候蔬菜蔬菜B亞熱帶季風(fēng)氣候亞熱帶季風(fēng)氣候水稻水稻C溫帶大陸性氣候溫帶大陸性氣候棉花棉花D熱帶草原氣候熱帶草原氣候小麥小麥5影響該地農(nóng)田空間分布形態(tài)的最直接原因是影響該地農(nóng)田空間分布形態(tài)的最直接原因是A地形地形B土壤肥力土壤肥力C農(nóng)業(yè)技術(shù)農(nóng)業(yè)技術(shù)D灌溉設(shè)施灌溉設(shè)施6圖中圓形種植區(qū)這種景觀在下列哪個國家最典型圖中圓形種植區(qū)這種景觀在下列哪個國家最典型A烏茲別克斯坦烏茲別克斯坦B日本日本C巴西巴西D加拿大加拿大下圖是下圖是“沿2020緯線所作的地形剖面示意圖緯線所作的地形剖面示意圖”。讀圖，回答下面小題。。讀圖，回答下面小題。7關(guān)于甲、乙兩地形區(qū)的敘述，正確的是關(guān)于甲、乙兩地形區(qū)的敘述，正確的是A均位于印度洋板塊均位于印度洋板塊B地形起伏大，油棕、茶葉均種植廣泛地形起伏大，油棕、茶葉均種植廣泛C均為重要的鐵礦、錳礦產(chǎn)地均為重要的鐵礦、錳礦產(chǎn)地D氣候形成均受氣壓帶、風(fēng)帶的季節(jié)移動影響氣候形成均受氣壓帶、風(fēng)帶的季節(jié)移動影響期末復(fù)習(xí)13試卷第3頁，總6頁16新加坡這次霧霾是新加坡這次霧霾是A與當(dāng)?shù)厣置懿焕跓熿F消散有關(guān)與當(dāng)?shù)厣置懿焕跓熿F消散有關(guān)B由于當(dāng)?shù)厝丝诿芗?，生產(chǎn)、生活排放大量煙塵由于當(dāng)?shù)厝丝诿芗?，生產(chǎn)、生活排放大量煙塵C由鄰國印度尼西亞蘇門答臘一帶燒火開荒形成由鄰國印度尼西亞蘇門答臘一帶燒火開荒形成的煙霧飄來導(dǎo)致的煙霧飄來導(dǎo)致D“罪魁禍?zhǔn)鬃锟準(zhǔn)住敝饕獊碜择R來半島主要來自馬來半島17有關(guān)圖示地區(qū)自然地理狀況的描述，正確的是有關(guān)圖示地區(qū)自然地理狀況的描述，正確的是A馬來半島西側(cè)冬季降水多于夏季，東側(cè)夏季降馬來半島西側(cè)冬季降水多于夏季，東側(cè)夏季降水多于冬季水多于冬季B蘇門答臘島地處印度洋板塊和太平洋板塊交界地帶蘇門答臘島地處印度洋板塊和太平洋板塊交界地帶C爪哇島原始雨林繁茂、草木終年常青，肥沃的土壤含有豐富的有機(jī)質(zhì)爪哇島原始雨林繁茂、草木終年常青，肥沃的土壤含有豐富的有機(jī)質(zhì)D馬六甲海峽內(nèi)，風(fēng)浪小雷雨多馬六甲海峽內(nèi)，風(fēng)浪小雷雨多18讀加里曼丹島地形圖，導(dǎo)致該島東部沿海地區(qū)聚落分布少的主要原因是讀加里曼丹島地形圖，導(dǎo)致該島東部沿海地區(qū)聚落分布少的主要原因是A等高線密集，交通不便等高線密集，交通不便B水源不足水源不足C海岸線曲折海岸線曲折D位于信風(fēng)的迎風(fēng)一側(cè)，風(fēng)浪大位于信風(fēng)的迎風(fēng)一側(cè)，風(fēng)浪大根據(jù)所學(xué)知識，讀南亞地區(qū)圖回答下面小題根據(jù)所學(xué)知識，讀南亞地區(qū)圖回答下面小題19關(guān)于印度的敘述正確的是關(guān)于印度的敘述正確的是A亞洲面積最大，耕地最多的國家亞洲面積最大，耕地最多的國家B絕大多數(shù)人信奉佛教絕大多數(shù)人信奉佛教C人口增長類型屬于現(xiàn)代型人口增長類型屬于現(xiàn)代型D是世界第二大軟件生產(chǎn)國是世界第二大軟件生產(chǎn)國20孟加拉國的降水特征對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響是孟加拉國的降水特征對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響是A降水變率大利于作物養(yǎng)分積累降水變率大利于作物養(yǎng)分積累B雨季降水集中，易形成洪澇災(zāi)害雨季降水集中，易形成洪澇災(zāi)害C降水量較多適宜發(fā)展灌溉農(nóng)業(yè)降水量較多適宜發(fā)展灌溉農(nóng)業(yè)D旱季持續(xù)時間長，利于作物成熟旱季持續(xù)時間長，利于作物成熟21關(guān)于南亞地形的敘述，錯誤的是關(guān)于南亞地形的敘述，錯誤的是A北部為高聳的喜馬拉雅山脈北部為高聳的喜馬拉雅山脈B中部為印度河和恒河平原中部為印度河和恒河平原C南部為德干高原南部為德干高原D德干高原東高西低德干高原東高西低22關(guān)于關(guān)于A、B兩城市的說法，正確的是兩城市的說法，正確的是AA城為加爾各答，城為加爾各答，B城為孟買城為孟買BA城是印度麻紡織工業(yè)中心和重要港口城是印度麻紡織工業(yè)中心和重要港口CB城是印度最大海港和棉紡織工業(yè)中心城是印度最大海港和棉紡織工業(yè)中心DB城是印度人口最多的城市城是印度人口最多的城市日本北海道、法國普羅旺斯和我國的伊犁河谷是世界三大薰衣草的產(chǎn)地日本北海道、法國普羅旺斯和我國的伊犁河谷是世界三大薰衣草的產(chǎn)地法國普羅旺斯和日本法國普羅旺斯和日本北海道的薰衣草一年花只開一季北海道的薰衣草一年花只開一季還沒等到第二季花開還沒等到第二季花開天氣就冷了天氣就冷了而伊犁河谷薰衣草一年開而伊犁河谷薰衣草一年開兩季花兩季花夏季開花一般在夏季開花一般在677月秋季開花一般在秋季開花一般在810810月。讀右圖完成下列各題。月。讀右圖完成下列各題。

簡介：實(shí)用精品文獻(xiàn)資料分享高3政治哲學(xué)模擬試題政治哲學(xué)模擬試題高三政治試卷20071213試卷分Ⅰ、Ⅱ卷共37小題滿分120分考試時間100分鐘第Ⅰ卷（選擇題共66分答案填涂在答題卡上）一、單項(xiàng)選擇題（選出最符合題意的答案，每小題2分，共66分）1國家游泳中心“水立方”以及國家體育場“鳥巢”的設(shè)計(jì)者發(fā)揮了中國傳統(tǒng)的空間觀、宇宙觀和建筑觀，兩種建筑在外形上相呼應(yīng)，體現(xiàn)了“天圓地方”的傳統(tǒng)理念。這表明A創(chuàng)新是繼承與發(fā)展的統(tǒng)一B建筑藝術(shù)對建筑業(yè)有重大的指導(dǎo)作用C人的認(rèn)識來源于客觀，靈感來源于主觀D人們可以根據(jù)自己的需要創(chuàng)造出新的聯(lián)系2月殘花落更開，小檐日日燕飛來。子規(guī)夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回?！彼未趿畹倪@首晚春詩體現(xiàn)了①唯物論和辯證法的統(tǒng)一②自然界及其規(guī)律是客觀的③人具有主觀能動性，可以認(rèn)識和利用規(guī)律④前途是光明的，道路是曲折的，應(yīng)保持樂觀進(jìn)取的精神A①②③B②③C①②③④D③④32006年度感動中國十大人物之一霍英東“聚散有道，義利兼能國旗和紫荊維系他一生的光榮”這表明A人的真正價值在于貢獻(xiàn)和索取B正確的價值選擇必須符合多數(shù)人的利益C人的價值體現(xiàn)在個人與社會的關(guān)系之中D價值觀具有社會歷史性和差異性4掌握科學(xué)的思維方法，是人生的一筆財富，她能使我們更加理性的面對社會，面對自己，從而促進(jìn)我們更加全面發(fā)展。辨證否定觀教會我們的生活態(tài)度是A敢于否定自己，自己發(fā)展自己B繼承別人、前人的經(jīng)驗(yàn)C對權(quán)威說“不”，對權(quán)威的尊重就是否定自己D拋棄一切，極富革命的批判精神實(shí)用精品文獻(xiàn)資料分享色，根據(jù)不同的唱腔辨別不同的流派。這表明A看問題要分清主流和支流B同一矛盾在不同發(fā)展階段有不同特點(diǎn)C矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終D矛盾的特殊性是一事物區(qū)別于他事物的根據(jù)11著名心理學(xué)家奧瑞利歐斯說“如果你對周圍的任何事物都感到不舒服，那是你的感受造成的，并非事物本身如此。能夠?qū)Ω惺苓M(jìn)行調(diào)整，你就可以在任何時候都振作起來?！边@段話蘊(yùn)涵的哲學(xué)原理是A事物的存在并非是客觀的B理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用C事物的價值完全取決于主觀感覺D人的主觀意識具有能動性122008年北京奧運(yùn)會吉祥物“福娃”，注重吸收了中國傳統(tǒng)文化的元素，因?yàn)槊褡宓牟攀鞘澜绲摹＿@一論斷體現(xiàn)的哲理是A事物是永恒變化發(fā)展的B矛盾的普遍性寓于特殊性之中C整體和部分是不可分割相互影響的D民族構(gòu)成世界，世界離不開民族13儒家學(xué)說中的“己所不欲，勿施于人”和“仁者愛人”思想，在今天依然是我們處理人與人的準(zhǔn)則。這表明A科學(xué)理論具有巨大的促進(jìn)作用B事物處于歷史聯(lián)系中C社會意識的影響是第一性的D矛盾特殊性寓于矛盾普遍性之中14資源合理利用在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中有著重要的作用，但社會發(fā)展的決定力量是①科學(xué)理論的創(chuàng)新能力②產(chǎn)業(yè)的合理布局③生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動④物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式A①②B③④C①③D②④15中國人民歷來愛好和平，主張“厚德載物”、“和而不同”，當(dāng)前，這種價值取向依然具有積極意義，這是因?yàn)樗俜先祟惖母纠姊谀苤笇?dǎo)人的行為方式③符合事物發(fā)展的規(guī)律④是中國共產(chǎn)黨的最高價值標(biāo)準(zhǔn)A①②③B②③④C①②④D①③④162005年1月6日，我國內(nèi)地人口達(dá)到13億，這使我國人口和計(jì)劃生育工作面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在人口問題上，過去一些地方“越窮越

簡介：1生活與哲學(xué)知識點(diǎn)歸納生活與哲學(xué)知識點(diǎn)歸納第一課第一課美好生活的向?qū)篮蒙畹南驅(qū)?、生活處處有哲學(xué)、生活處處有哲學(xué)1）、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動。2）、哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。3）、哲學(xué)總是自覺或不自覺的地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。2、什么是哲學(xué)、什么是哲學(xué)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問；是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；哲學(xué)又是關(guān)于方法論的學(xué)問一句話，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。3、世界觀和方法論的關(guān)系、世界觀和方法論的關(guān)系區(qū)別世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。方法論是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。聯(lián)系世界觀決定方法論，方法論反映世界觀。4、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系區(qū)別具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘；哲學(xué)是對個別規(guī)律和特性進(jìn)行概括和升華，從中抽象出整個世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。聯(lián)系1）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動哲學(xué)的發(fā)展。2）哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。第二課第二課百舸爭流的思想百舸爭流的思想1、什么是哲學(xué)的基本問題、什么是哲學(xué)的基本問題思維和存在的關(guān)系問題（即意識和物質(zhì)的關(guān)系問題）。它有兩個方面內(nèi)容1）思維和存在何者為第一性的問題2）思維和存在是否有同一性的問題2、什么是唯物主義什么是唯心主義、什么是唯物主義什么是唯心主義唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是世界本原，物質(zhì)第一性，意識第二性。物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的派生。唯心主義認(rèn)為，意識是世界的本原，意識第一性，物質(zhì)第二性。意識決定物質(zhì)，物質(zhì)依賴意識。3、什么是辯證法什么是形而上學(xué)、什么是辯證法什么是形而上學(xué)辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。形而上學(xué)主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。第三課第三課時代精神的精華時代精神的精華1、真正的哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)、真正的哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)1）它可以通過對社會弊端、舊制度、舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。2）它可以預(yù)見和指明社會的前進(jìn)方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大的物質(zhì)力量。2、馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論，是人生的根本指南，也是建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)可以幫助我們樹立正確的世界觀、人生觀和價值3發(fā)揮主觀能動性，是認(rèn)識和利用規(guī)律的必要條件。尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。方法論方法論必須把尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。片面強(qiáng)調(diào)任何一方面都是錯誤和有害的。（既要尊重規(guī)律，即尊重規(guī)律的客觀性，按客觀規(guī)律辦事。又要充分發(fā)揮主觀能動性，即充分利用有利條件，克服不利條件，創(chuàng)造新的條件，按規(guī)律辦事，求真務(wù)實(shí)。）4、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時俱進(jìn)是統(tǒng)一的、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時俱進(jìn)是統(tǒng)一的區(qū)別什么是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是（P41）什么是解放思想、與時俱進(jìn)（P51）聯(lián)系（1）解放思想、與時俱進(jìn)是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提。（2）實(shí)事求是是解放思想、與時俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿。方法論方法論面對激烈的國際競爭，面對日新月異的科技發(fā)展和社會變化，為了國家和民族的振興，我們必須做到堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，不斷解放思想、與時俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)。5、求真務(wù)實(shí)，正確認(rèn)識和把握國情，是建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)必須解決的首要問題。、求真務(wù)實(shí)，正確認(rèn)識和把握國情，是建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)必須解決的首要問題。6、怎樣堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、怎樣堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是P41（1）要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦指揮實(shí)踐，不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。（2）要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律性結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反對唯意志主義，又要反對安于現(xiàn)狀，無所作為。第六課第六課求索真理的歷程求索真理的歷程1、實(shí)踐的含義與特點(diǎn)、實(shí)踐的含義與特點(diǎn)含義人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。特點(diǎn)1）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。2）實(shí)踐具有主觀能動性3）實(shí)踐具有社會歷史性。2、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識）、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識）1）實(shí)踐是認(rèn)識的來源。2）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。4）實(shí)踐是是認(rèn)識的目的和歸宿。3、真理的客觀性（真理面前人人平等）、真理的客觀性（真理面前人人平等）1）真理的含義真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。2）人們對同一確定的對象，會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識，即只能有一個真理。真理與謬誤的界線不容混淆。真理面前人人平等。4、真理是具體的有條件的、真理是具體的有條件的1）真理是有條件的任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。2）真理是具體的任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。3）真理和謬誤往往相伴而行。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。5、認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性、認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性1）認(rèn)識的反復(fù)性人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識、在從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。2）認(rèn)識的無限性人類認(rèn)識是無限發(fā)展的。追求真理是一個永無止境的過程。3）從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。方法論方法論與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

簡介：1高二哲學(xué)高二哲學(xué)唯物論唯物論問題解決單問題解決單出題人尚永軍審題人付彩霞201511910班級__________________組名________________姓名______________________________一、單項(xiàng)選擇題（每題2分共50分）1面對中國股市風(fēng)云變幻、跌宕起伏的狀況，有人發(fā)表言論說“股市常常是變幻莫測的，想把握住股市的變化那是徒勞的?！币韵聦@一觀點(diǎn)的分析，正確的是①認(rèn)為思維與存在沒有同一性②屬于不可知論③體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識的原理④是形而上學(xué)觀點(diǎn)A①②B②③C②④D①④2下列與“形存則神存，形謝則神滅”觀點(diǎn)相一致的是①我思故我在②宇宙便是吾心，吾心便是宇宙③人病則憂懼，憂懼見鬼出④氣者，理之依也A①②B①③C②④D③④3下列說法中體現(xiàn)唯物主義和唯心主義根本分歧的是A“氣者，理之依也”與“理生萬物”B“生死有命，富貴在天”與“物是觀念的集合”C“世異則事異，事異則備變”與“天不變，道亦不變”D“不入虎穴，焉得虎子”與“秀才不出門，盡知天下事”4在實(shí)際生活中常常有這樣的一種情況出現(xiàn)，即人們對某種事物的存在與否感到難以預(yù)料，心中無底時，往往就認(rèn)為信則有，不信則無。這種觀點(diǎn)從哲學(xué)上說，是認(rèn)為A世界不是由神創(chuàng)造的，而是由人創(chuàng)造的B社會存在是客觀的，決定人的思維C思維是世界的本原，思維決定存在D世界觀不同對事物的看法就不同5天宮一號的成功發(fā)射，標(biāo)志著中國邁入中國航天“三步走”戰(zhàn)略的第二步第二階段。按照計(jì)劃，神舟八號、神舟九號、神舟十號飛船將在兩年內(nèi)依次與天宮一號完成無人或有人交會對接任務(wù)，并建立中國首個空間實(shí)驗(yàn)室。它體現(xiàn)的認(rèn)識論道理是A要重視“量的積累”，量的積累越多越好B人的意識具有超前預(yù)見性和主動創(chuàng)造性的特點(diǎn)C實(shí)踐具有主觀能動性，盲目的實(shí)踐是不存在的D世界上只有尚未認(rèn)識之物沒有不可認(rèn)識之物6幸福指數(shù)是用來衡量人們對自身生存的發(fā)展?fàn)顩r的感受和體驗(yàn)的，即人們的幸福感。除了幸福指數(shù)，我國還將推出人的全面發(fā)展指數(shù)、地區(qū)創(chuàng)新指數(shù)以及社會和諧指數(shù)等新的統(tǒng)計(jì)內(nèi)容，以適應(yīng)我國經(jīng)濟(jì)、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，人的全面發(fā)展以及民生方面的要求。這蘊(yùn)涵的哲理是①要堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題②要重視量的積累，不失時機(jī)地促成質(zhì)變③要把一切從實(shí)際出發(fā)作為工作的出發(fā)點(diǎn)④想問題、辦事情要立足整體，統(tǒng)籌兼顧A①②③B①③④C①②④D②③④7被譽(yù)為“股神”的巴菲特先生有句投資名言我與其他人不同，在別人貪婪的時候，我恐懼；當(dāng)眾人恐懼的時候，我貪婪。以下哲學(xué)道理最能體現(xiàn)巴菲特這一觀點(diǎn)的是A意識活動具有計(jì)劃性目的性B意識活動具有選擇性、預(yù)見性C意識對生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用D意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用3A①③B②③C①④D②④15用火箭將太陽能電池板發(fā)射到太空，太陽能電池板在太空發(fā)電，再將產(chǎn)生的電能轉(zhuǎn)換成微波傳回地面，并重新轉(zhuǎn)換為電能。人類這一科學(xué)構(gòu)想即將變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。目前，科學(xué)家已建成一座太空太陽能發(fā)電實(shí)驗(yàn)設(shè)施，其用途主要是驗(yàn)證通過無線方式遠(yuǎn)距離輸送能量的可行性。這表明A超越現(xiàn)實(shí)的科學(xué)構(gòu)想源于意識的主動創(chuàng)造性B符合客觀規(guī)律的構(gòu)想能精準(zhǔn)應(yīng)驗(yàn)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)C相對獨(dú)立的科學(xué)構(gòu)想能夠促進(jìn)實(shí)現(xiàn)社會存在D創(chuàng)造性思維的“眼睛”能主動創(chuàng)造出理想的世界16大數(shù)據(jù)泛指巨量的數(shù)據(jù)集，因其可從中挖掘出有價值的信息而受到重視。網(wǎng)民在網(wǎng)上產(chǎn)生的海量數(shù)據(jù)，記錄著他們的思想行為乃至情感，蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵和很多規(guī)律性信息。倘若能夠更有效地組織和使用大數(shù)據(jù)，人類將得到更多的機(jī)會發(fā)揮科學(xué)技術(shù)對社會發(fā)展的巨大推動作用。上述材料蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是①對大數(shù)據(jù)中所蘊(yùn)含規(guī)律性信息的認(rèn)識程度，決定著對信息有效利用的程度②對大數(shù)據(jù)有效地組織和使用，根源于人們對大數(shù)據(jù)特有價值的正確認(rèn)識③對大數(shù)據(jù)的科學(xué)認(rèn)識，有利于人們獲得更多的機(jī)會推動社會向前發(fā)展④大數(shù)據(jù)的產(chǎn)生不依賴于人的意識，但“大數(shù)據(jù)”本身卻可以被人類認(rèn)識和利用A①②B①③C②④D③④172015年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎獲得者中國女科學(xué)家屠呦呦，早年從中醫(yī)古籍里得到啟發(fā)，通過對提取方法的改進(jìn)，首先發(fā)現(xiàn)中藥青蒿的提取物有高效抑制瘧原蟲的成分。她的發(fā)現(xiàn)，在抗瘧疾新藥青蒿素的研發(fā)過程中起到關(guān)鍵性的作用。從哲學(xué)的角度看，青蒿素的研發(fā)過程說明了①辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，也是發(fā)展的環(huán)節(jié)②充分發(fā)揮主觀能動性是科學(xué)研究取得成功的前提③創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展④應(yīng)堅(jiān)持開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中發(fā)展和檢驗(yàn)真理A①②B②③C①④D③④18有這樣一道數(shù)學(xué)題90????59。它告訴我們，一項(xiàng)工作做到90已經(jīng)很不錯了，但是經(jīng)過環(huán)環(huán)相扣的一系列過程結(jié)束后，“很不錯”的90分最終帶來的結(jié)果可能是59分一個不及格的分?jǐn)?shù)，這就是過程控制效應(yīng)。它啟示我們①要立足整體，發(fā)揮整體統(tǒng)率作用②要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向③質(zhì)變是量變的結(jié)果，要重視量的積累④要抓住時機(jī)，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變A①②B②③C②④D③④19銀監(jiān)會出臺關(guān)于促進(jìn)民營銀行發(fā)展的指導(dǎo)意見，明確了申辦民營銀行的基礎(chǔ)資質(zhì)、準(zhǔn)入條件、許可程序、合規(guī)與監(jiān)管的原則性框架，還要求民營銀行應(yīng)當(dāng)有差異化的市場定位和特定戰(zhàn)略，要做出各自的特色。上述要求體現(xiàn)的哲理是①要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)②矛盾特殊性寓于普遍性之中③要抓主流，把握主要矛盾④要堅(jiān)持共性與個性的統(tǒng)一A①②B①③C①④D②③20習(xí)近平主席在2015年召開的亞非領(lǐng)導(dǎo)人會議指出，要以發(fā)展的眼光賦予“萬隆精神”以新的內(nèi)涵，充分展示了新形勢下中國對與亞非國家、發(fā)展中國家、乃至全球所有國家之間的平等合作有著開放胸懷、全球視野。這一要求的哲學(xué)依據(jù)是①創(chuàng)新具有批判性，要否定原有傳統(tǒng)觀念②整體具有全局性，要突出關(guān)鍵部分功能

簡介：第1頁共4頁高中政治高中政治必修四生活與哲學(xué)復(fù)習(xí)提綱必修四生活與哲學(xué)復(fù)習(xí)提綱第一單元第一單元生活智慧與時代精神生活智慧與時代精神第一課第一課美好生活的向?qū)篮蒙畹南驅(qū)?、哲學(xué)與生活的關(guān)系哲學(xué)與生活的關(guān)系①A、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動；B、哲學(xué)源于人們在實(shí)踐中對世界的追問和思考。②哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)A、哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問；B、哲學(xué)的意義真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。C、哲學(xué)的任務(wù)就在與指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。2、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系哲學(xué)與世界觀的關(guān)系①區(qū)別世界觀是指人們對整個世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。世界觀人人都有，但往往是自發(fā)的、零散的。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；②聯(lián)系哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。3、哲學(xué)與世界觀、方法論的關(guān)系哲學(xué)與世界觀、方法論的關(guān)系①哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一；②世界觀、方法論的聯(lián)系世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。4、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系①區(qū)別具體科學(xué)揭示的是某一具體領(lǐng)域的規(guī)律；哲學(xué)揭示的是整個世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。（注共性與個性、一般與個別的關(guān)系。）②聯(lián)系哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動哲學(xué)的發(fā)展。②哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。第二課第二課百舸爭流的思想百舸爭流的思想1、哲學(xué)的基本問題哲學(xué)的基本問題第3頁共4頁①任何哲學(xué)都是一定時代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映；②真正的哲學(xué)才是自己時代精神的精華（3原因）A、反映了時代的任務(wù)和要求；B、把握了時代的脈搏；C、總結(jié)和概括了時代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成果。2、哲學(xué)對時代的反作用哲學(xué)對時代的反作用哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)①體現(xiàn)在通過對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念、解放人的思想；②體現(xiàn)在可以預(yù)示和指明社會前進(jìn)的方向和目標(biāo)，指引人們追求更美好的未來；動員掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。3、馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)①產(chǎn)生的歷史條件A、階級基礎(chǔ)無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展；B、自然科學(xué)基礎(chǔ)最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)；C、直接理論來源德國古典哲學(xué)，其中主要的是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。②基本特征（三個統(tǒng)一）實(shí)踐性是馬克思主義最本質(zhì)特征A、第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一；B、唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一；C、實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。③馬克思主義的發(fā)展（中國化的4大理論成果）A、毛澤東思想精髓實(shí)事求是；活的靈魂實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。B、鄧小平理論內(nèi)容第一次初步回答如何建設(shè)社會主義的問題；主題什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義。C、“三個代表”重要思想內(nèi)容進(jìn)一步回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題；

簡介：1生活與哲學(xué)全冊教案生活與哲學(xué)全冊教案第一課第一課美好生活的向?qū)篮蒙畹南驅(qū)б?、【教學(xué)目標(biāo)】一、【教學(xué)目標(biāo)】1、知識目標(biāo)、知識目標(biāo)◇識記◇識記1哲學(xué)的含義2世界觀和方法論的含義3哲學(xué)與世界觀的關(guān)系4哲學(xué)與方法論的關(guān)系◇理解◇理解1哲學(xué)就在我們身邊2哲學(xué)的本義和任務(wù)3哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系◇分析◇分析1聯(lián)系身邊的生活分析其中的哲學(xué)思想2列舉人們具體的世界觀并分析哲學(xué)的含義3用史實(shí)分析哲學(xué)與具體科學(xué)的相互關(guān)系4分析馬克思、恩格斯、黑格爾等哲學(xué)家的哲學(xué)思想2、能力目標(biāo)、能力目標(biāo)1通過對身邊的哲學(xué)的分析，培養(yǎng)通過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力2通過對哲學(xué)思想的歷史淵源的分析，培養(yǎng)跨學(xué)科的綜合能力3通過對哲學(xué)與世界觀、方法論、具體知識三對關(guān)系的分析，培養(yǎng)辯證思維的能力4通過對身邊生活事例、哲理故事、哲學(xué)家觀點(diǎn)的體悟，培養(yǎng)分析問題的能力3、情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)、情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)1通過對哲學(xué)的產(chǎn)生、哲學(xué)與生活的關(guān)系的分析，增強(qiáng)我們對哲學(xué)的體悟和思想認(rèn)同2通過對哲學(xué)概念、世界觀概念的分析，激發(fā)自覺樹立科學(xué)世界觀、自覺增強(qiáng)哲學(xué)修養(yǎng)的熱情3通過對哲學(xué)與具體知識的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)我們以哲學(xué)為指導(dǎo)，學(xué)好具體知識的自覺性二、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】二、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】1、哲學(xué)與愛智之學(xué)2、哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動，產(chǎn)生于人們對世界的追問和思考3、世界觀和方法論是統(tǒng)一的三、【整體感知】三、【整體感知】通過本課學(xué)習(xí)，同學(xué)們將從生活中的哲學(xué)思想入手，體驗(yàn)哲學(xué)與我們生活的密切聯(lián)系，進(jìn)而了解哲學(xué)概念，為開始全書的學(xué)習(xí)做好思想準(zhǔn)備。四、【方法點(diǎn)津】四、【方法點(diǎn)津】1運(yùn)用比較法，理解哲學(xué)與世界觀的關(guān)系。2運(yùn)用辯證的方法，全面地理解哲學(xué)與具體知識的關(guān)系。3利用網(wǎng)絡(luò)平臺，搜集、整理哲理故事。4理論聯(lián)系實(shí)際，用科學(xué)的世界觀自覺地指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)。第一框題第一框題生活處處有哲學(xué)生活處處有哲學(xué)一、生活處處有哲學(xué)一、生活處處有哲學(xué)（一）哲學(xué)就在我們身邊（一）哲學(xué)就在我們身邊33、結(jié)論哲學(xué)就在我們身邊、結(jié)論哲學(xué)就在我們身邊◇名言題化（結(jié)合課本◇名言題化（結(jié)合課本P3名言）名言）“人們遠(yuǎn)在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辯證地思考了?！边@說明A、辯證法是本來就客觀存在的B、哲學(xué)思想與人們的生活密切相關(guān)C、思考的力量是巨大的D、哲學(xué)就是辯證法答案B解析A、D兩項(xiàng)說法有誤，C項(xiàng)不能反映題意。（二）（二）哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)1、哲學(xué)的本義、哲學(xué)的本義◇課堂探究◇課堂探究1這兩個學(xué)生思考和解決問題的方式有何不同為什么會有這種不同2想一想，思維方法在人們生活中起著什么作用?！筇骄刻崾尽筇骄刻崾?第一個同學(xué)運(yùn)用一般的思維方法，第二個同學(xué)運(yùn)用了創(chuàng)造性思維。方法的不同主要是由于世界觀不同、指導(dǎo)思想不同。2思維方法在人們的生活中有重要作用。正確的思維方法、創(chuàng)造性的思維方法對人們的生活有積極的促進(jìn)作用。哲學(xué)的本義是愛智慧或追求智慧，是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。所以，這樣的學(xué)問當(dāng)然會使人生活得更美好。在古希臘文和英文中，哲學(xué)的本義是愛智慧或追求智慧。在漢語中，哲就是智慧，哲學(xué)就是智慧之學(xué)或追求智慧之學(xué)，即愛智之學(xué)。正如馬克思所說，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”?！笳n堂練習(xí)◇課堂練習(xí)哲學(xué)的本義是指A智慧B、聰明的人C真理D愛智慧或追求智慧答案D解析此題是對基礎(chǔ)知識的考查。2、哲學(xué)的任務(wù)、哲學(xué)的任務(wù)◇課堂探究◇課堂探究1為什么不知道宇宙的性質(zhì)、沒有對自然和社會的正確認(rèn)識，就不能享受快樂2伊壁鳩魯為什么把學(xué)習(xí)哲學(xué)和靈魂的健康、人生的幸福聯(lián)系在一起◇探究提示◇探究提示1懂得具體科學(xué)知識，并在此基礎(chǔ)上形成哲學(xué)觀念，可以使人變得更加智慧，可以充分地享受快樂。2因?yàn)檎軐W(xué)可以使人們找到光明，在人生道路上點(diǎn)起希望的明燈，從而正確地認(rèn)識世界和改造世界。

簡介：唐宋經(jīng)典名言的哲理賞析唐宋經(jīng)典名言的哲理賞析1、“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。該句出自宋朱熹觀書有感，喻意為只有不斷從生活中汲取營養(yǎng)，不斷更新知識，才能取得新的進(jìn)步?？键c(diǎn)透視辯證唯物主義認(rèn)為，人的認(rèn)識應(yīng)該隨著實(shí)踐的不斷深入而不斷擴(kuò)展和向前推移。該句給我們的啟示是，人的認(rèn)識應(yīng)該不斷的深化和向前推移，這樣才能保持“清如許”，永不過時。2、“竹外桃花三兩支，春江水暖鴨先知?！痹摼涑鲎运翁K軾惠崇春江晚景，其意為竹林外斜橫出兩三枝艷麗的桃花，春天的江水變暖鴨子最先知曉?？键c(diǎn)透視唯物辯證法聯(lián)系的觀點(diǎn)認(rèn)為，任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系，沒有孤立存在的事物，事物之間的聯(lián)系形式具有多樣性，其中有一種重要的聯(lián)系形式就是因果聯(lián)系，即事物之間那種引起和被引起的關(guān)系?！按航焙汀傍喯戎敝g就是這種聯(lián)系。3、“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！痹摼涑鲎蕴瓢拙右踪x得古原送別，其意為野火燒不絕那些頑強(qiáng)的野草，只要春風(fēng)一吹，便又蓬勃地生長出來?？键c(diǎn)透視唯物辯證法認(rèn)為，新生事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的東西，它的成長是一個由小到大，由弱到強(qiáng)，由不完善到比較完善的發(fā)展過程，我們要努力促進(jìn)舊事物滅亡和新事物的產(chǎn)生，這首名句的寓意為新生事物不可戰(zhàn)勝。4、“九仞之積，猶虧一簣之功”該句出自唐魏徵十漸不克終疏，其意為堆積九仞高的山，還差一筐土就不能成功?？键c(diǎn)透視唯物辯證法認(rèn)為，事物的變化是從量變開始，不，有量的積累就不可能有質(zhì)變發(fā)生，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變又是量變的必然結(jié)果。該句寓示人們，只有量變到一定程度才能引起質(zhì)變，平時要注意量的積累。5、“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海?！痹摼涑鲎蕴评畎仔新冯y，其意為乘長風(fēng)破萬里浪的時機(jī)一定會到來。考點(diǎn)透視唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)而發(fā)展的，道路則是迂回曲折的，是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，因此我們要正確對待前進(jìn)中的困難和曲折，不能灰心喪氣。“長風(fēng)破浪會有時”寓示的就是這個道理。6、“月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨?！痹摼涑鲎运翁K洵辨奸論，其意為月亮周圍出現(xiàn)暈圈就要起風(fēng)，柱子下面的石基潮濕就要下雨?？键c(diǎn)透視辯證唯物主義認(rèn)識論告訴我們，本質(zhì)和現(xiàn)象是不可分的，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象，現(xiàn)象總是本質(zhì)的表現(xiàn)，認(rèn)識的根本任務(wù)就是透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律，人們通過對“月暈”和“礎(chǔ)潤”的分析，認(rèn)識到大氣運(yùn)行的規(guī)律性，從而預(yù)見到天要刮風(fēng)和下雨。7、“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！痹摼涑鲎运侮懹味棺x書示子聿，其意為從書上學(xué)到的知識終究顯得淺薄，要真正弄懂所學(xué)的知識，必須親自參加實(shí)踐。考點(diǎn)透視辯證唯物主義認(rèn)識論告訴我們，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，是認(rèn)識的來源。人的認(rèn)識只有回到實(shí)踐中才能得到深化。該句強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的觀點(diǎn)。8、“采得百花成蜜后，不知辛苦為誰甜”。該句出自唐羅隱蜂，其喻意為辛勤為民毫無私心的高尚情操?？键c(diǎn)透視人生的真正價值在于對社會的貢獻(xiàn)，該句折射出一種高尚的人生價值取向。9、“醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回”該句出自唐王翰涼州詞，其意為喝醉了躺倒在沙場上，請不要見笑，自古以來沙場征戰(zhàn)，有幾人能活者回來考點(diǎn)透視不同的價值個人與社會有著不同的導(dǎo)向作用，對人生選擇和人生道路的選擇也有很需要影響，該名句反映了守邊衛(wèi)國的將士們那種視死如歸的價值觀。格言名句成語典故蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理格言名句成語典故蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理1日有所思，夜有所夢物質(zhì)決定意識，意識是人腦對客觀事物的反映。2忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開人腦對客觀事物的反映是主觀的，能動的。3氣者，理之所依也；子不語怪、力、亂、神認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)的唯物主義觀點(diǎn)。4形存則神存，形謝則神滅認(rèn)為物質(zhì)決定意識，意識離不開物質(zhì)的唯物主義觀點(diǎn)。5心外無物、存在就是被感知、物是觀念的集合違背世界的本質(zhì)是物質(zhì)的唯心主義觀點(diǎn)。6按圖索驥違背一切從實(shí)際出發(fā)的主觀主義觀點(diǎn)，犯了本本主義的錯誤。7畫餅充饑夸大了意識的能動作用，沒有認(rèn)識到意識不能代替物質(zhì)。8掩耳盜鈴夸大了意識的能動作用，違背了物質(zhì)的客觀性。9智子疑鄰人們對事物的認(rèn)識受主觀因素制約。人們必須以站在正確立場觀察事物。10天行有常，不為堯存，不為桀亡，天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣事物的發(fā)展是有規(guī)律的。11不依規(guī)矩，不成方圓事物發(fā)展是有規(guī)律的，發(fā)揮主觀能動性必須尊重客觀規(guī)律。12審時度勢把發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律和客49兼聽則明，偏信則暗堅(jiān)持全面、一分為二的觀點(diǎn)盾問題。50物極必反，相反相成；只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會變成謬誤；將欲弱之，必固強(qiáng)之，將欲廢之，必固興之，將欲奪之，必固與之；盡信書則不如無書；在純粹的光明中，就像在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見；耐得寂寞，才能不寂寞；耐不得寂寞，偏偏寂寞；愛人者則人愛人，惡人者則人惡人；居安思危；蟬口林逾靜，鳥鳴山更幽矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。51虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后；滿招損，謙受益；生于憂患，死于安樂不同的意識對客觀事物具有不同的反作用、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化、因果聯(lián)系的普遍性客觀性。52凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢；少壯不努力，老大徒傷悲；業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S；人無遠(yuǎn)慮，必有近憂；山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈因果聯(lián)系的普遍性客觀性、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。53失敗乃成功之母；禍兮福之所倚，福兮禍之所伏矛盾雙方相互依存、相互轉(zhuǎn)化。54垃圾是放錯了地方的資源矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。55因材施教；一把鑰匙開一把鎖；量體裁衣；對癥下藥；人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開矛盾具有特殊性、具體問題具體分析。56是亦彼也，彼亦是也違背了矛盾具有特殊性。57駿馬能歷險，犁田不如牛；堅(jiān)車能載重，渡河不如舟；梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香事物都是一分為二的，矛盾具有特殊性。58同病異治、異病同治；只有民族的，才是世界的；一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合；從群眾中來，到群眾中去；解剖麻雀；抓好典型矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的。59和而不同矛盾雙方既對立又統(tǒng)一、矛盾普遍性一特殊性是統(tǒng)一的。60挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長；射人先射馬，擒賊先擒王；揚(yáng)湯止沸，不如釜底抽薪；牽牛要牽牛鼻子；好鋼用在刀刃上抓主要矛盾。61一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫；荷花好看也要綠葉扶持次要矛盾對主要矛盾的解決產(chǎn)生重大影響。62效率優(yōu)先，兼顧公平；學(xué)會“彈鋼琴”；把握重點(diǎn)、統(tǒng)籌兼順抓主要矛盾，不忽視次要矛盾。63無所不備，則無所不寡想問題辦事情應(yīng)有所側(cè)重，集中力量解決主要矛盾。64淺嘗輒止、固步自封用靜止觀點(diǎn)看問題的形而上學(xué)觀點(diǎn)，違背了認(rèn)識應(yīng)當(dāng)不斷深化、擴(kuò)展和向前推移。65守株待兔把現(xiàn)象當(dāng)本質(zhì)、把偶然聯(lián)系當(dāng)作必然聯(lián)系的錯誤觀點(diǎn)。66聲東擊西真象與假象，現(xiàn)象與本質(zhì)。67學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆占有感性材料是獲得理性認(rèn)識的前提條件，對感性材料進(jìn)行加工制作是獲得理性認(rèn)識的關(guān)鍵、因果聯(lián)系具有普遍性客觀性。68實(shí)踐是知識的母親，知識是生活的燈塔實(shí)踐是認(rèn)識的來源，認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用。69吃一塹長一智；不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也；不經(jīng)一事，不長一智；沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)實(shí)踐是認(rèn)識的來源。70士別三日，刮目相看人的認(rèn)識不斷在提高，不能總以舊眼光看人。71踏花歸來馬蹄香意識是人腦對客觀存在的反映72諸葛亮隆中獻(xiàn)策無論是對過去的認(rèn)識還是對末來的認(rèn)識都是人腦對客觀事物的反映73“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”錯誤的意識會阻礙事物發(fā)展74天地和氣，萬物自生自然界是客觀存在的。75巧婦難為無米之炊物質(zhì)決定意識77望梅止渴違背了物質(zhì)決定意識79鄭人買履違背了物質(zhì)決定意識、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是80削足適履違背了物質(zhì)決定意識、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是81橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同意識正確與否，與一個人看問題的立場、觀點(diǎn)、方法有著直接的關(guān)系。82公說公有理，婆說婆有理意識正確與否，與一個人看問題的立場、觀點(diǎn)、方法有著直接的關(guān)系。83有志者，事竟成意識對物質(zhì)具有反作用。84滿招損，謙受益意識對物質(zhì)具有反作用。85人定勝天意識對物質(zhì)具有反作用。86事在人為意識對物質(zhì)具有反作用。87心靈手巧意識對物質(zhì)具有反作用?！?8不惟上、不惟書、只惟實(shí)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是89“不入虎穴，焉得虎子”；實(shí)踐是認(rèn)識的來源90“不打不相識”、“吃一塹，長一智”；實(shí)踐是認(rèn)識的來源91“近水知魚性，靠山識鳥音”；實(shí)踐是認(rèn)識的來源92“欲知山中事，須問打樵人”；實(shí)踐是認(rèn)識的來源93“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”；實(shí)踐是認(rèn)識的來源94“路遙知馬力，日久見人心”；實(shí)踐是認(rèn)識的來源95“不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也”；實(shí)踐是認(rèn)識的來源96“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”；實(shí)踐是認(rèn)識的來源97“行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子”。實(shí)踐是認(rèn)識的來源

簡介：1必修四生活與哲學(xué)提綱必修四生活與哲學(xué)提綱第一單元第一單元生活智慧和時代精神生活智慧和時代精神第一課第一課美好生活的導(dǎo)向美好生活的導(dǎo)向一、哲學(xué)的涵義一、哲學(xué)的涵義1哲學(xué)是人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中，在處理人與外部世界關(guān)系的哲學(xué)是人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展的。哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動。實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展的。哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動。2哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。3哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。哲學(xué)是愛智慧或追求智慧之學(xué)，是一哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。哲學(xué)是愛智慧或追求智慧之學(xué)，是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。4哲學(xué)的任務(wù)尋找光明，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。哲學(xué)的任務(wù)尋找光明，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。二、哲學(xué)與世界觀、方法論二、哲學(xué)與世界觀、方法論1哲學(xué)與世界觀哲學(xué)與世界觀世界觀世界觀哲學(xué)哲學(xué)含義人們對整個世界以及人與世界關(guān)人們對整個世界以及人與世界關(guān)系總的看法和根本觀點(diǎn)系總的看法和根本觀點(diǎn)是關(guān)于世界觀的學(xué)問是關(guān)于世界觀的學(xué)問形成自發(fā)形成自發(fā)形成人人都有人人都有是哲學(xué)家自覺研究的結(jié)果是哲學(xué)家自覺研究的結(jié)果不是人不是人人都有人都有區(qū)別特點(diǎn)零散的零散的樸素的樸素的系統(tǒng)化、理論化的系統(tǒng)化、理論化的聯(lián)系①研究對象都是整個世界（自然界、人類社會、人的思維）研究對象都是整個世界（自然界、人類社會、人的思維）②哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)③哲學(xué)史系統(tǒng)化、理論化的世界觀哲學(xué)史系統(tǒng)化、理論化的世界觀2哲學(xué)與方法論哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一哲學(xué)與方法論哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一區(qū)別①世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系總的看法和根本觀點(diǎn)世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系總的看法和根本觀點(diǎn)②方法論是指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界的根本原則和根本方法。方法論是指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界的根本原則和根本方法。聯(lián)系△注①哲學(xué)與世界觀、方法論都有科學(xué)和非科學(xué)之分△注①哲學(xué)與世界觀、方法論都有科學(xué)和非科學(xué)之分②哲學(xué)不等于世界觀。關(guān)鍵看世界觀是否是系統(tǒng)化、理論化的哲學(xué)②哲學(xué)不等于世界觀。關(guān)鍵看世界觀是否是系統(tǒng)化、理論化的哲學(xué)3哲學(xué)與具體科學(xué)哲學(xué)與具體科學(xué)區(qū)別①哲學(xué)是人類對自然、社會和思維的各種知識進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的①哲學(xué)是人類對自然、社會和思維的各種知識進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問，是對個別規(guī)律以及特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽取出最一門學(xué)問，是對個別規(guī)律以及特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽取出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。②具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘②具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘聯(lián)系具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動哲學(xué)的發(fā)展具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動哲學(xué)的發(fā)展哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)世界觀管方法論哲學(xué)反映、體現(xiàn)反映、體現(xiàn)決定決定屬于屬于3而上學(xué)而上學(xué)唯物主唯物主義評價評價優(yōu)豐富了唯物主義豐富了唯物主義缺具有機(jī)械性、形而上學(xué)性，歷史觀唯心等局限具有機(jī)械性、形而上學(xué)性，歷史觀唯心等局限定義定義承認(rèn)物質(zhì)是本原，物質(zhì)決定意識，承認(rèn)意識對物質(zhì)的反承認(rèn)物質(zhì)是本原，物質(zhì)決定意識，承認(rèn)意識對物質(zhì)的反作用作用原，意識是原，意識是派生，先有派生，先有物質(zhì)后有意物質(zhì)后有意識。識。辯證唯辯證唯物主義物主義和歷史和歷史唯物主唯物主義評價評價無產(chǎn)階級科學(xué)世界觀和方法論，我們認(rèn)識和改造世界的無產(chǎn)階級科學(xué)世界觀和方法論，我們認(rèn)識和改造世界的偉大思想武器偉大思想武器定義定義把人的主管精神（人的感覺、經(jīng)驗(yàn)、觀念、目的、一把人的主管精神（人的感覺、經(jīng)驗(yàn)、觀念、目的、一直、心靈等）作為唯一真實(shí)存在和世界本原直、心靈等）作為唯一真實(shí)存在和世界本原主觀唯主觀唯心主義心主義評價評價夸大人的主觀能動性，就局部而言對人們認(rèn)識發(fā)展有一夸大人的主觀能動性，就局部而言對人們認(rèn)識發(fā)展有一定借鑒意義定借鑒意義定義定義把客觀精神（如上帝、理念、決定精神、絕對觀念等）把客觀精神（如上帝、理念、決定精神、絕對觀念等）看做世界主宰和本原看做世界主宰和本原唯心主義唯心主義意識是本意識是本原，物質(zhì)依原，物質(zhì)依賴于意識，賴于意識，意識決定物意識決定物質(zhì)客觀唯客觀唯心主義心主義評價評價夸大了客觀精神作用；就局部而言對人們認(rèn)識發(fā)展有一夸大了客觀精神作用；就局部而言對人們認(rèn)識發(fā)展有一定借鑒意義定借鑒意義2哲學(xué)上的“兩個對子”哲學(xué)上的“兩個對子”第三課第三課時代精神的精華時代精神的精華一、一、時代精神的總結(jié)和升華時代精神的總結(jié)和升華1任何哲學(xué)都是一定社會和時代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會和時代的任何哲學(xué)都是一定社會和時代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。2真正的哲學(xué)都是自己時代精神上的精華，因?yàn)樗_反映了時代的任務(wù)和要真正的哲學(xué)都是自己時代精神上的精華，因?yàn)樗_反映了時代的任務(wù)和要求，牢牢地把握了時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括時代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成求，牢牢地把握了時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括時代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成果。果?！髯⒆?并不是所有哲學(xué)都是自己時代精神上的精華，只有真正的哲學(xué)才是并不是所有哲學(xué)都是自己時代精神上的精華，只有真正的哲學(xué)才是2真正的哲學(xué)不一定是科學(xué)的哲學(xué)，要判斷其是否是真正的哲學(xué)，關(guān)真正的哲學(xué)不一定是科學(xué)的哲學(xué)，要判斷其是否是真正的哲學(xué)，關(guān)鍵看它是否正確反映了自己時代的要求、是否代表自己時代的先進(jìn)思鍵看它是否正確反映了自己時代的要求、是否代表自己時代的先進(jìn)思想。想。二、社會變革的先導(dǎo)二、社會變革的先導(dǎo)1通過對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想通過對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想唯物主義唯心主義辯證法形而上學(xué)世界本原世界狀態(tài)從屬于基本派別（兩大陣營）

簡介：必修四生活與哲學(xué)必修四生活與哲學(xué)第一單元第一單元生活智慧與時代精神生活智慧與時代精神第一課第一課美好生活的向?qū)篮蒙畹南驅(qū)У谝豢蛏钐幪幱姓軐W(xué)一、哲學(xué)就在我們身邊1哲學(xué)的產(chǎn)生（1）哲學(xué)產(chǎn)生的根源人類的實(shí)踐活動（2）哲學(xué)開端于“驚訝”，落腳于“實(shí)踐”（3）哲學(xué)產(chǎn)生的方式人們在實(shí)踐中對世界的追問和思考二、哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)1哲學(xué)的本義哲學(xué)是一門給人智慧，是人聰明的學(xué)問。哲學(xué)的本義是愛智慧或追求智慧。馬克思認(rèn)為，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。2哲學(xué)的作用哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。3哲學(xué)的任務(wù)，在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。（前提是真正的哲學(xué)）第二框關(guān)于世界觀的學(xué)說一、哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀1世界觀含義人們對整個世界的總的看法和根本觀點(diǎn)，就是世界觀2哲學(xué)與世界觀的關(guān)系（1）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。（2）哲學(xué)與世界觀既有區(qū)別，又有聯(lián)系。如下表所示比較哲學(xué)世界觀含義關(guān)于世界觀的學(xué)問人們對整個世界的總的看法和根本觀點(diǎn)主體是哲學(xué)家自覺研究的結(jié)果是自發(fā)形成的，人人都有區(qū)別特點(diǎn)是系統(tǒng)化、理論化的是零散的、樸素的聯(lián)系①哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)，哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。②哲學(xué)與世界觀的研究對象都是整個世界，是對整個世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。③都有科學(xué)與非科學(xué)之分④都來源于生活和實(shí)踐，并在實(shí)踐活動中發(fā)展和接受檢驗(yàn)3哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一古代樸素唯物主義混淆了物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)物質(zhì)的具體形態(tài)。如五行說、陰陽說、氣說、活火說等近代形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為原子原子，具有機(jī)械性和形而上學(xué)性；在歷史觀上堅(jiān)持唯心主義辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)的唯物主義拓展延伸拓展一古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義的經(jīng)典觀點(diǎn)（1）古代樸素唯物主義的經(jīng)典觀點(diǎn)五行說生成萬物的基本元素是金、木、水、火、土陰陽說天地之變，陰陽之化。天地合而萬物生，陰陽接而變化起形神說形存則神存，形滅則神滅氣理說氣者，理之依也；陰陽二氣充滿太虛，此外更無他物?；罨鹫f世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火。水為始基水是萬物的始基，萬物皆從水中產(chǎn)生，最后又歸復(fù)于水。（2）近代形而上學(xué)唯物主義的經(jīng)典觀點(diǎn)狄德羅自然界由數(shù)目無窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素組成培根萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素。伽森狄宇宙由原子和虛空構(gòu)成，原子是永恒運(yùn)動的，虛空石原子運(yùn)動的場所。拓展二全面理解近代形而上學(xué)唯物主義的機(jī)械性、形而上學(xué)性和不徹底性（1）機(jī)械性即把一切運(yùn)動都?xì)w結(jié)為受力學(xué)規(guī)律支配的機(jī)械運(yùn)動，所以這一時期的唯物主義又稱為機(jī)械唯物主義。（2）形而上學(xué)性即把自然科學(xué)研究的習(xí)慣和方法推廣為哲學(xué)的分析方法，用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)去看待世界。（3）不徹底性即自然觀是唯物的，但歷史觀卻是唯心的，否認(rèn)社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。二、唯心主義1唯心主義的兩種基本形態(tài)主觀唯心主義和客觀唯心主義基本形態(tài)基本觀點(diǎn)常見表現(xiàn)主觀唯心主義把人的主觀精神主觀精神夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成本原的東西。存在即被感知，物是觀念的集合；我思故我在；心外無物；宇宙便是吾心，吾心便是宇宙，人的理性為自然立法。客觀唯心主義把客觀精神客觀精神看作世界的本源，認(rèn)為物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化表現(xiàn)①宗教上的鬼神說如各種神創(chuàng)論②古代中國的“理”與“天”說如理生萬物，理主動靜；死生有命富貴在天。③黑格爾的絕對精神和絕對理念說拓展延伸

簡介：必修四必修四生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)原理和方法論歸納原理和方法論歸納第二單元第二單元探索世界與追求真理（唯物論、實(shí)踐觀）探索世界與追求真理（唯物論、實(shí)踐觀）一、唯物論（一、唯物論（6個）個）第四課、第五課第四課、第五課原理原理內(nèi)容方法論1、世界的物質(zhì)性原理世界是物質(zhì)的世界，世界的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。結(jié)合黨的思想路線、理論基礎(chǔ)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是2、物質(zhì)決定意識原理物質(zhì)決定意識（意識是物質(zhì)的反映）一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（主觀符合客觀、主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一）3、意識能動作用原理意識對物質(zhì)具有能動作用①人能夠能動地認(rèn)識世界（目的性、計(jì)劃性、主動創(chuàng)造性、自覺選擇性）②人能夠能動地改造世界（指導(dǎo)作用、調(diào)控作用）重視意識的作用，樹立正確的意識（精神、政策、觀念、理念）4、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用①人能夠能動地認(rèn)識世界（目的性、計(jì)劃性、主動創(chuàng)造性、自覺選擇性）②人能夠能動地改造世界（指導(dǎo)作用、調(diào)控作用）一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，重視意識的作用，樹立正確的意識5、規(guī)律的客觀性和普遍性原理規(guī)律是普遍的、客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，不可違背①必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，否則就會收到規(guī)律的懲罰②人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，利用規(guī)律改造客觀世界，造福于人類6、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的關(guān)系原理①規(guī)律是普遍的、客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，不可違背②主觀能動性※人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，利用規(guī)律改造客觀世界，造福于人類※人能夠能動地認(rèn)識世界，意識具有目的性和計(jì)劃性，具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性※人能夠能動地改造世界，意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。既要尊重客觀規(guī)律，又要充分發(fā)揮主觀能動性。把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合二、實(shí)踐觀（二、實(shí)踐觀（4個）個）第六課第六課原理原理內(nèi)容方法論實(shí)踐的基本特征客觀物質(zhì)性（唯物主義）、主觀能動性（辯證法）、社會歷史性1、實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識（來源、動力、標(biāo)準(zhǔn)、目的和歸宿）（運(yùn)用、指導(dǎo)、應(yīng)用）立足實(shí)踐，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)2、實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用（知道作用），正確（錯誤）認(rèn)識對實(shí)踐起推動（阻礙）作用要重視認(rèn)識的反作用，特別是①科學(xué)理論對實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用（堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一）②樹立正確認(rèn)識3認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性原①實(shí)踐決定認(rèn)識，認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性②追求真理是一個永無止境的過程要與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和③堅(jiān)持適度原則4、內(nèi)因和外因的關(guān)系（內(nèi)因自主創(chuàng)新、自力更生、艱苦奮斗；外因政策、改革開放）①矛盾是事物變化發(fā)展的源泉和動力②事物的內(nèi)部的矛盾叫內(nèi)因，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)（關(guān)鍵詞根據(jù)、決定性作用）③事物的外部矛盾叫外因，外因是事物變化發(fā)展的條件（關(guān)鍵詞加速、延緩作用）④外因的作用再大，也必須通過內(nèi)因起作用事物的變化發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果。既要看到內(nèi)因，又要看到外因5、辯證否定觀辯證的否定是事物自身的否定，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是發(fā)展的環(huán)節(jié)，辯證的否定的是指是“揚(yáng)棄”①樹立創(chuàng)新意識，不為上、不唯書、只唯實(shí)②注重書本和權(quán)威，立足于實(shí)踐③實(shí)踐理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展三、矛盾觀（三、矛盾觀（8個）個）第九課第九課原理原理內(nèi)容方法論1、對立統(tǒng)一原理世界上的一切事物都包含著相互對立，相互統(tǒng)一的兩個方面矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化①堅(jiān)持用一分為二的觀點(diǎn)看問題（堅(jiān)持兩點(diǎn)論）②要求創(chuàng)造條件，使矛盾向有利方向轉(zhuǎn)化（趨利避害）2、矛盾的普遍性原理矛盾具有普遍性。事事有矛盾，時時有矛盾①承認(rèn)矛盾，分析矛盾，用于揭露矛盾，積極尋求正確的方法解決矛盾②堅(jiān)持用一分為二的觀點(diǎn)看問題3、矛盾的特殊性原理矛盾具有特殊性具體問題具體分析4、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是矛盾的共性和個性的關(guān)系①矛盾的普遍性和特殊性相互連接，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。②普遍性與特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化在矛盾普遍性的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性，共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一5、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理主要矛盾處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用。主要矛盾與次要矛盾相互依賴，相互影響，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一，既要善于抓重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；又要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好主次矛盾6、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理矛盾的主要方面在事物內(nèi)部居于支配地位，起主導(dǎo)作用。事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。矛盾的主次方面相互依賴，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一?？磫栴}要既全面，又要分清主流與支流7、主次矛盾、矛盾主次方面的辯證關(guān)系原理（矛盾不平衡性原理）主要矛盾處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用。主要矛盾與次要矛盾相互依賴，相互影響，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的主要方面在事物內(nèi)部居于支配地位，其主導(dǎo)作用。事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。矛盾的主次方面相互依賴，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一看問題要既全面，又要善于抓重點(diǎn)和支流四、辯證否定觀（四、辯證否定觀（3個）個）第十課第十課原理原理內(nèi)容方法論1、辯證否定觀原理辯證的否定，是事物自身的否性。即肯定又否定，既克服又保留。實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”①樹立創(chuàng)新意識，不為上、不唯書、只唯實(shí)②注重書本和權(quán)威，立足于實(shí)踐

簡介：1高中政治必修高中政治必修4生活與哲學(xué)判斷題生活與哲學(xué)判斷題唯物論部分唯物論部分1、物質(zhì)和意識相互影響，相互制約；解析物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有能動作用，因此，物質(zhì)和意識相互影響是正確的。但物質(zhì)的決定作用是第一位的，因此相互制約不正確2、意識離不開物質(zhì)，物質(zhì)也離不開意識，兩者相互依存；正確說法物質(zhì)可以脫離意識而存在，并非相互依存。3、意識的形式和內(nèi)容都是客觀的。正確說法意識的內(nèi)容是客觀存在的主觀映像，所以意識的內(nèi)容是客觀的；但意識的形式是主觀的。5、意識的能動作用表現(xiàn)在只有正確意識才能反映事物本質(zhì)；（錯誤）P386、意識的能動作用表現(xiàn)在只有正確意識才對事物有反作用；（錯誤）P387、意識對事物的發(fā)展起促進(jìn)作用；P40（錯誤）正確的意識才對客觀事物的發(fā)展起促進(jìn)作用8、意識能夠直接引起客觀事物的變化；（錯誤）P409、意識能夠正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動；（錯誤）P4010、意識是人腦對客觀事物的正確反映；正確說法意識是人腦對客觀事物的反映（不一定是正確）；11、運(yùn)動是物質(zhì)的唯一特性，使事物處于顯著的變化之中。正確說法物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性，不一定是顯著的變化。12、運(yùn)動是相對的、有條件的，靜止是絕對的、無條件的。注意顛倒了二者的特點(diǎn)。13、發(fā)揮主觀能動性可以認(rèn)識和改造規(guī)律；正確說法人可以認(rèn)識規(guī)律，但不能改造（創(chuàng)造、改變、消滅）規(guī)律。14、春夏秋冬四季更替、晝夜循環(huán)、蘋果落地，屬于自然規(guī)律；注意規(guī)律不能等同于規(guī)律的表現(xiàn)形式15、“天災(zāi)不由人，抗災(zāi)不由天”，堅(jiān)持了客觀規(guī)律性和主觀能動性的統(tǒng)一；（正確）P4116、規(guī)律是客觀的，尊重規(guī)律按規(guī)律辦事是成功的前提，違背規(guī)律必將受到規(guī)律的懲罰；（正確）17、實(shí)事求是是按規(guī)律辦事的前提；（錯誤）18、人們可以改變或創(chuàng)造條件，使規(guī)律發(fā)生作用的表現(xiàn)形式發(fā)生變化；（正確）19、是否發(fā)揮主觀能動性是辦事情取得成功的決定性因素；（錯誤）20、規(guī)律的存在和發(fā)生作用是無條件的；（錯誤）21、規(guī)律發(fā)生作用的條件和范圍是不可改變的；（錯誤）22、離開主觀能動性的發(fā)揮就不能按客觀規(guī)律辦事；（正確）23、因?yàn)橐?guī)律是正確的（錯誤），所以我們必須把規(guī)律作為我們行動的向?qū)?；（正確）24、規(guī)律是客觀的，尊重規(guī)律按規(guī)律辦事是成功的前提，違背規(guī)律必將受到規(guī)律的懲罰。正確認(rèn)識論認(rèn)識論3（人們可以改變事物之間聯(lián)系存在的條件，建立新的具體的聯(lián)系。）3、自在事物的聯(lián)系是客觀的，人為事物的聯(lián)系是主觀的。（兩種聯(lián)系都是客觀的）4、事物的存在和發(fā)展是有條件的，條件是可以改變的，改變條件是無條件的。（改變條件也是有條件的）5、一切以時間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，這是無條件的。（該說法正確）6、整體和部分的關(guān)系就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。（注意“一定意義上”才是）7、整體功能總是大于部分功能之和。（只有部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體功能才大于部分功能之和）8、發(fā)展是運(yùn)動變化，運(yùn)動變化就是發(fā)展。（只有前進(jìn)行上升性的運(yùn)動變化才是發(fā)展）9、運(yùn)動是物質(zhì)的唯一特性。（客觀實(shí)在是物質(zhì)的唯一特性，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性）10、夸大相對靜止，否認(rèn)絕對運(yùn)動是相對主義和詭辯論思想。（夸大相對靜止，否認(rèn)絕對運(yùn)動是形而上學(xué)的靜止觀）11、沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，質(zhì)變就是發(fā)展。（前對后錯。發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，但只有前進(jìn)性的量變引起質(zhì)變才是發(fā)展）12、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變必然引起質(zhì)變。（前兩句對后一句錯。量變達(dá)到一定程度才能引起質(zhì)變。）13、新事物是對舊事物的徹底否定。（新事物是對舊事物的根本否定，不是全盤否定）14、事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，這意味著事物發(fā)展的各個階段的方向是前進(jìn)的。（事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，在前進(jìn)中有曲折。）辯證法辯證法1、聯(lián)系、發(fā)展、矛盾是唯物辯證法的總特征。（聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，矛盾是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心）2、矛盾是普遍存在的，因此任何事物之間都存在矛盾。（具體事物之間的矛盾是有條件的，必須處于統(tǒng)一體中。）3、哲學(xué)上的斗爭和日常生活中的斗爭是整體和部分關(guān)系。（二者是普遍性與特殊性、共性與個性的關(guān)系，而不是整體與部分的關(guān)系。）4、矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力，制造的矛盾越多，就越有利于事物的發(fā)展。（矛盾是客觀的，不能制造，人為制造的矛盾只會阻礙事物的發(fā)展）5、矛盾普遍性和特殊性是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。（矛盾的普遍性與特殊性是共性與個性的關(guān)系，而不能理解為多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。）6、矛盾的特殊性寓于普遍性之中，并通過普遍性表現(xiàn)出來。（說反了，類似的錯誤提法有“矛盾的特殊性存在于普遍性之中”、“普遍性包含特殊性”。）7、沒有特殊性就沒有普遍性，沒有普遍性就沒有特殊性。（前對后錯。一方面，普遍性寓于特殊性之中，沒有特殊性就沒有普遍性，另一方面，特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。）

簡介：哲學(xué)哲學(xué)一、一、唯心主義和唯物主義唯心主義和唯物主義1、唯物主義唯物主義（1）古代樸素唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，認(rèn)為金木水火土等是世界的本原。例“天地合而萬物生，陰陽接而變化起?！避髯印靶未鎰t神存，形謝則神滅?！狈犊b“氣者，理之依也。”王夫之（2）近代形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。例“天不變，道亦不變?！保?）現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義指出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的本質(zhì)屬性。2、唯心主義唯心主義（1）主觀唯心主義把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀精神。例“存在就是被感知”、“心外無物”、“物是觀念的集合”“我思故我在”、“萬物皆備于我”“宇宙便是吾心”、“萬物是我們的表象”（2）客觀唯心主義把客觀精神（如上帝、理念、絕對精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。例“理生萬物”、“未有這事，先有這理”、“理在事先”“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄昂闲耘c知覺，有心之名?！薄熬裆诘?，形本生于精?！倍?、（辯證）唯物論二、（辯證）唯物論1、世界的本質(zhì)、世界的本質(zhì)（1）自然界的物質(zhì)性自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。（2）人類世界的物質(zhì)性人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。勞動創(chuàng)造了人和人類社會，沒有勞動就沒有人，就沒有人類社會。人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。2、認(rèn)識運(yùn)動認(rèn)識運(yùn)動（1）運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性）運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性運(yùn)動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動中才能保持自己的存在，運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動的物質(zhì)。運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者，脫離物質(zhì)的運(yùn)動是根本不存在的。（2）運(yùn)動和靜止關(guān)系）運(yùn)動和靜止關(guān)系（1）運(yùn)動是無條件的、絕對的、永恒的，靜止是有條件的、相對的、暫時的。（2）靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)；動中有靜，靜中有動。世界上任何事物的存在和發(fā)展，都是和動機(jī)，在實(shí)施行動之前還要制定藍(lán)圖、目標(biāo)、行動方式和行動步驟等。②意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。意識對客觀世界的反映是主動的、有選擇的，并不是客觀世界有什么就反映什么。意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可認(rèn)識之物。第二，人能夠能動地改造世界。①意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們在意識的指導(dǎo)下能動地改造世界，即通過實(shí)踐把意識中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。動物沒有自覺的意識，不懂得自己活動的意義，不能把握事物的本質(zhì)，因而，它們既不能認(rèn)識世界，也不能改造世界。②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。【方法論】①要求我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。②反對否認(rèn)意識能動作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)和片面夸大意識能動作用的唯心主義觀點(diǎn)。5、物質(zhì)和意識、物質(zhì)和意識（1）物質(zhì)決定意識，意識不過是客觀事物在人腦中的反映。（2）意識對物質(zhì)具有能動作用①意識能夠正確反映客觀事物；②意識能夠反作用于客觀事物，正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展?！痉椒ㄕ摗浚?）要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，主觀符合客觀。（2）要求我們一定要重視意識的作用重視精神的力量自覺地樹立正確的思想意識克服錯誤的思想意識。6、尊重客觀規(guī)律性和發(fā)揮主觀能動性、尊重客觀規(guī)律性和發(fā)揮主觀能動性（1）尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，離不開發(fā)揮主觀能動性。規(guī)律是隱藏在事物之中的本質(zhì)的東西，人們不能直接感覺到它，必須發(fā)揮主觀能動性，進(jìn)行調(diào)查研究，并認(rèn)真思索，才能了解和掌握規(guī)律，并利用規(guī)律去改造世界。（2）發(fā)揮主觀能動性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)?？陀^規(guī)律始終制約著人的主觀能動性，人們是否尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事決定著人們發(fā)揮主觀能動性能否收到積極的效果。（3）必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性結(jié)合起來。人們辦事情的過程，就是發(fā)揮主觀能動性的過程，而要把事物辦好，就必須尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事?！痉椒ㄕ摗课覀冊谙雴栴}，辦事情的時候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機(jī)地結(jié)合起來。三、（唯物）辯證法三、（唯物）辯證法1、聯(lián)系的觀點(diǎn)、聯(lián)系的觀點(diǎn)（1）聯(lián)系的普遍性原理）聯(lián)系的普遍性原理所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的。①世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；②每一事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的；③世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體【方法論】聯(lián)系的普遍性原理要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系。例“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄肮胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國；欲知其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正

簡介：甘肅蘭州120172017年高考哲學(xué)原理沖刺必備年高考哲學(xué)原理沖刺必備一、一、（辯證）唯物論（辯證）唯物論1、自然界客觀性原理、自然界客觀性原理【原理內(nèi)容】自然界的存在與發(fā)展是客觀的。自然界先于人和人的意識而存在，在人類產(chǎn)生后，自然界的存在與發(fā)展也不依賴于人的意識?！痉椒ㄕ摗竣懦姓J(rèn)自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。⑵我們在利用自然、改造自然的時候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會與自然和諧相處。2、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理【原理內(nèi)容】自然界是物質(zhì)的；人類社會是物質(zhì)的；意識是人腦對客觀存在的主觀映象。因此，世界的本原是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。【方法論】要求我們在想問題、辦事情的時，要一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想，實(shí)事求是。3、物質(zhì)和運(yùn)動相互關(guān)系原理、物質(zhì)和運(yùn)動相互關(guān)系原理【原理內(nèi)容】物質(zhì)和運(yùn)動是密切聯(lián)系、不可分割的（1）物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動的物質(zhì)；（2）運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者，脫離物質(zhì)的運(yùn)動是根本不存在的；（3）離開物質(zhì)談運(yùn)動或離開運(yùn)動談物質(zhì)都是錯誤的?！痉椒ㄕ摗浚?）我們要用運(yùn)動、變化、發(fā)展的眼光看問題（2）反對離開物質(zhì)談運(yùn)動的唯心主義和離開運(yùn)動談物質(zhì)的形而上學(xué)錯誤觀點(diǎn)。4、運(yùn)動和靜止相互關(guān)系原理、運(yùn)動和靜止相互關(guān)系原理【原理內(nèi)容】L區(qū)別二者含義不同；二者性質(zhì)不同運(yùn)動是無條件的、絕對的、永恒的，靜止是有條件的、相對的、暫時的。2聯(lián)系靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)；動中有靜，靜中有動。世界上任何事物的存在和發(fā)展，都是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一?！痉椒ㄕ摗縇要求我們既要用運(yùn)動、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，還要看到事物相對靜止的存在，堅(jiān)持絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。2既要反對只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動的形而上學(xué)的不變論，又要反對只承認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止的相對主義和詭辯論。5、規(guī)律的客觀性普遍性原理、規(guī)律的客觀性普遍性原理【原理內(nèi)容】規(guī)律是事物運(yùn)動過程中本身固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。（1）規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意識為轉(zhuǎn)移，人們既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能改變或消滅規(guī)律，但人們可以認(rèn)識和利用規(guī)律。（2）規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維在其運(yùn)動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動是不存在的?！痉椒ㄕ摗浚?）必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事（2）在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。6、意識能動作用原理、意識能動作用原理【原理內(nèi)容】（1）人能夠能動地認(rèn)識世界。人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可以認(rèn)識之物。（2）人能夠甘肅蘭州3目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；⑵必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。5、系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理、系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理【原理內(nèi)容】整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向?！痉椒ㄕ摗肯到y(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個部分、各個要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合。（二）發(fā)展的觀點(diǎn)（二）發(fā)展的觀點(diǎn)1、發(fā)展的觀點(diǎn)（普遍性及實(shí)質(zhì)、發(fā)展的觀點(diǎn)（普遍性及實(shí)質(zhì)【原理內(nèi)容】世界上一切事物都處在永不停息的變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡【方法論】要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。①要把事物如實(shí)地看成一個變化發(fā)展的過程；②要明確事物處于怎樣的階段和地位；③要堅(jiān)持與時俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。2、事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一原理（事物發(fā)展趨勢原理、事物發(fā)展途徑原理）、事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一原理（事物發(fā)展趨勢原理、事物發(fā)展途徑原理）【原理內(nèi)容】事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢【方法論】我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長壯大，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。3、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理（事物發(fā)展?fàn)顟B(tài)原理）、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理（事物發(fā)展?fàn)顟B(tài)原理）【原理內(nèi)容】⑴事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；⑵質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。⑶事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變?！痉椒ㄕ摗竣俜e極做好量的積累；②要地抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；③控制量變，堅(jiān)持適度原則（三）矛盾的觀點(diǎn)（全面的觀點(diǎn)）（三）矛盾的觀點(diǎn)（全面的觀點(diǎn)）1、對立統(tǒng)一原理、對立統(tǒng)一原理【原理內(nèi)容】任何事物內(nèi)部都包含著既對立又統(tǒng)一的兩個方面，矛盾就是對立統(tǒng)一?！痉椒ㄕ摗竣僖笪覀円靡环譃槎挠^點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題，既要看到事物的對立又要看到統(tǒng)一，在統(tǒng)一中注意對立，在對立中把握統(tǒng)一。②要善于創(chuàng)造和利用條件，促使矛盾雙方向有利的方向轉(zhuǎn)化。2、矛盾普遍性原理、矛盾普遍性原理【原理內(nèi)容】矛盾是事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，即對立統(tǒng)一。矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終，即事事有矛盾，時時有矛盾?！痉椒ㄕ摗棵艿钠毡樾耘c客觀性要求我們在任何時候，對任何事物，我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。

簡介：必修四生活與哲學(xué)原理整理必修四生活與哲學(xué)原理整理1哲學(xué)的來源和作用（1）來源①產(chǎn)生于于人類的實(shí)踐活動；②源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。（2）作用①是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問；②能夠指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。2哲學(xué)與世界觀（方法論）（1）世界觀人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。（2）方法論人們認(rèn)識世界和改造世界的根本原則和根本方法。（3）世界觀與方法論的關(guān)系世界觀與方法論是同一問題兩個方面，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀）世界觀與方法論的關(guān)系世界觀與方法論是同一問題兩個方面，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。（4）哲學(xué)與世界觀的關(guān)系哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。）哲學(xué)與世界觀的關(guān)系哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。3哲學(xué)與具體科學(xué)（1）具體科學(xué)包括自然科學(xué)知識、社會科學(xué)知識、思維科學(xué)知識，揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律；哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。（2）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動哲學(xué)的發(fā)展；②哲學(xué)為具體科學(xué)）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動哲學(xué)的發(fā)展；②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論指導(dǎo)。提供世界觀和方法論指導(dǎo)。4哲學(xué)的內(nèi)涵和基本問題（1）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一，是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)。（2）哲學(xué)的基本問題是思維和存在（即物質(zhì)和意識）的關(guān)系問題，包括兩個方面的內(nèi)容①思維和存在何為本原問題，對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，各種哲學(xué)由此分成唯物主義和唯心主義兩大陣營。②思維和存在有沒有同一性問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題，對此問題的肯定與否回答，形成了可知論和不可知論。6唯物主義和唯心主義（兩大陣營）（兩大陣營）（1）唯物主義）唯物主義物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映，包括古代樸素、近代形而上學(xué)、辯證和歷史唯物主義（馬克思主義）。（2）唯心主義意識是本原的，意識第一性，物質(zhì)第二性，意識決定物質(zhì)，）唯心主義意識是本原的，意識第一性，物質(zhì)第二性，意識決定物質(zhì)，包括①主觀唯心主義個人的主觀精神，如個人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等；②客觀唯心主義眾人的共同（客觀）精神，如上帝、理念、絕對精神等。7哲學(xué)與時代的關(guān)系（1）哲學(xué)來源于時代，是時代精神的總結(jié)和升華）哲學(xué)來源于時代，是時代精神的總結(jié)和升華①哲學(xué)是社會和時代的政治和經(jīng)濟(jì)在精神的反映；②真正的哲學(xué)是自己時代精神的精華。（2）哲學(xué)反作用于時代，是社會變革的先導(dǎo)和推動力量）哲學(xué)反作用于時代，是社會變革的先導(dǎo)和推動力量①哲學(xué)批判舊制度和舊思想，更新人的觀念，解放人的思想；②哲學(xué)可以預(yù)見和指明社會的前進(jìn)方向，動員和掌握群眾。式、規(guī)模和水平各不相同。13認(rèn)識的內(nèi)涵（1）認(rèn)識的含義在人的意識中反映或觀念地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的過程及其結(jié)果，有對錯之分。（2）認(rèn)識的特征反復(fù)性，無限性，差異性，上升性，前進(jìn)性等認(rèn)識的特征反復(fù)性，無限性，差異性，上升性，前進(jìn)性等→追求真理是永無止境的過程。（3）真理的含義是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映（主觀符合客觀），是正確的認(rèn)識。（4）真理的特征真理的特征①客觀性①客觀性是真理最基本的屬性，真理與謬誤的界限不容混淆；②條件性②條件性真理有自己適用的條件和范圍，超過這個條件和范圍，真理就會變成謬誤；③具體性③具體性真理是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，有自己的歷史條件。（5）真理與謬誤的關(guān)系真理與謬誤相對立而存在，相伴隨而發(fā)展，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。）真理與謬誤的關(guān)系真理與謬誤相對立而存在，相伴隨而發(fā)展，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。14實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系（1）實(shí)踐決定認(rèn)識實(shí)踐決定認(rèn)識（或?qū)嵺`是認(rèn)識的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)）。①實(shí)踐是認(rèn)識的來源；②是認(rèn)識發(fā)展的動力；③是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性（正確與否）的唯一標(biāo)準(zhǔn)；④是認(rèn)識的目的和歸宿。（2）認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用。）認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識推動實(shí)踐的發(fā)展，錯誤的認(rèn)識阻礙實(shí)踐的發(fā)展。唯物辯證法唯物辯證法（總特征聯(lián)系觀、發(fā)展觀；聯(lián)系觀、發(fā)展觀；實(shí)質(zhì)與核心矛盾觀；矛盾觀；本質(zhì)與要求辯證否定觀辯證否定觀）15辯證法與形而上學(xué)的區(qū)別（1）辯證法思辯和實(shí)證，是關(guān)于對立統(tǒng)一、斗爭和運(yùn)動、普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的哲學(xué)學(xué)說。（2）形而上學(xué)指用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)去看待事物，單憑直覺來判斷事物的哲學(xué)學(xué)說。唯物辯證法的聯(lián)系觀唯物辯證法的聯(lián)系觀16聯(lián)系觀的內(nèi)涵（是唯物辯證法的總特征）（1）含義聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。（2）聯(lián)系的特點(diǎn)）聯(lián)系的特點(diǎn)①普遍性普遍性事物之間、事物內(nèi)部各要素之間、整個世界都是聯(lián)系的。要求（方法論）要求（方法論）要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。②客觀性②客觀性聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。包括自在事物（機(jī)械、物理、化學(xué)、生物）的聯(lián)系和人為事物（建筑，一經(jīng)建成便獨(dú)立于意識之外）的聯(lián)系。要求（方法論）要求（方法論）①要從事物固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性；②根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系。③多樣性③多樣性有直接與間接、內(nèi)部與外部、本質(zhì)與非本質(zhì)（表面）、必然和偶然、長遠(yuǎn)與眼前的聯(lián)系。要求（方法論）注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。要求（方法論）注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。（3）堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一）堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一①整體和部分相互區(qū)別①整體和部分相互區(qū)別。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，部分服從服務(wù)于整體；②整體和部分相互聯(lián)系，密不可分②整體和部分相互聯(lián)系，密不可分。整體由部分構(gòu)成，離開部分，整體不復(fù)存在；部分是整體中的部分，離開整體，部分就不成其為部分，關(guān)健部分的功能及變化甚至對整體功能起決定作用關(guān)健部分的功能及變化甚至對整體功能起決定作用要求（方法論）樹立全局觀念，立足整體要求（方法論）樹立全局觀念，立足整體（統(tǒng)籌全局，實(shí)現(xiàn)整體功能大于部分功能之和），重視局部作用重視局部作用（搞好局部，用局部發(fā)展推動整體發(fā)展）（4）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法①著眼于事物的整體性；②注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，③注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨勢

簡介：高二政治第1頁共15頁生活與哲學(xué)知識點(diǎn)總結(jié)生活智慧與哲學(xué)精神1、哲學(xué)與我們的生活的關(guān)系（1）哲學(xué)的智慧不是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的，而是人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來的。哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動。源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。（2）哲學(xué)具有的作用。①哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。②從哲學(xué)的本義愛智慧或追求智慧。哲學(xué)就是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。③真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會和人生地變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，正確對待社會進(jìn)步與個人發(fā)展，正確對待集體利益與個人利益的關(guān)系，正確對待進(jìn)與退、得與失、名與利，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。④從哲學(xué)的任務(wù)上看，哲學(xué)能在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。2、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系（1）區(qū)別①含義不同世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問。②世界觀人人都有，而哲學(xué)只有經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人才能掌握。③一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的、缺乏理論論證的，而哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，有一套理論體系。（2）聯(lián)系哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容和基礎(chǔ)，沒有世界觀就沒有哲學(xué)，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)，二者不能截然分開。整個世界包括主觀世界和客觀世界，客觀世界包括自然界和人類社會，主觀世界指人的意識領(lǐng)域。3、世界觀與方法論的關(guān)系（1）區(qū)別含義不同。世界觀是指人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。人們用這種觀點(diǎn)作指導(dǎo)去認(rèn)識世界和改造世界，就成為方法論。方法論是人們認(rèn)識和改造世界的根本原則和根本觀點(diǎn)。（2）聯(lián)系世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。4、世界觀與方法論和哲學(xué)的關(guān)系哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，我們可以說哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，又是關(guān)于方法論的學(xué)問。5、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系高二政治第3頁共15頁進(jìn)步性正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)的思想智慧，是無產(chǎn)階級科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識世界和改造世界的偉大思想武器。12、唯心主義的基本狀態(tài)唯心主義把世界的本原看成意識，但由于對意識的不同理解，形成兩種基本的形態(tài)。（1）主觀唯心主義基本觀點(diǎn)把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）當(dāng)作世界的本原。（2）客觀唯心主義基本觀點(diǎn)把客觀精神（上帝、歷年、絕對精神等）看作世界的本原。13、唯物主義與唯心主義的根本分歧物質(zhì)和意識誰是第一性的，誰是世界的本原14、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題（1）它是人們在生活和實(shí)踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。（2）它是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題，它貫穿于一切哲學(xué)的始終。（3）對這一問題的不同回答，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著對其他哲學(xué)問題的回答。15、馬克思主義中國化的三大理論成果毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想毛澤東思想是馬克思列寧主義和中國革命、建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。是被實(shí)踐證明了關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。活的靈魂實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主精髓實(shí)事求是。鄧小平理論是馬克思列寧主義同中國具體實(shí)際相結(jié)合的又一產(chǎn)物，是對毛澤東思想的繼承和發(fā)展。它比較系統(tǒng)地回答了在落后的中國如何建設(shè)社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題。主題什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義?！叭齻€代表”重要思想是同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承而又與時俱進(jìn)的科學(xué)體系，是馬克思主義在中國發(fā)展的最新理論成果。進(jìn)一步回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義，第一次比較系統(tǒng)地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題。深化了黨對的認(rèn)識。本質(zhì)立黨為公，執(zhí)政為民。地位是我們黨的立黨之本，執(zhí)政之基。