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簡介：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從社會符號學(xué)的角度探討漢語數(shù)字的英譯姓名劉曉雪申請學(xué)位級別碩士專業(yè)英語語言文學(xué)指導(dǎo)教師李亞丹20041201碩士聿位論文MASTER’STHFSIS的翻譯方法和補償手段如意譯、宣譯加注、音譯加注等以期把意義和功能的損失降低到最低的程度。反映語言符號與使用者之間豹關(guān)系的語用意義也很復(fù)雜。漢語數(shù)字的語用意義包括聯(lián)想意義、感情意義和社會意義三方面，具有信息、表達、美感、祈使和酬應(yīng)功能。受不同文化的影響，漢語和英語數(shù)字的語用意義常形成非對應(yīng)或部分對應(yīng)，只有極少數(shù)為對應(yīng)關(guān)系。且常有語用意義及指稱、言內(nèi)意義并存的情況，這使得數(shù)字的翻譯更加復(fù)雜和困難。當(dāng)語用意義為文本中的主要意義時，我們要盡一切努力在譯文中再現(xiàn)它及其表達的主要功能。總之，漢語數(shù)字中的意義復(fù)雜、表現(xiàn)的功能各異。而意義和功能是語言符號系統(tǒng)或符號文本所具備的固有特征，二者的再現(xiàn)被視為衡量譯文質(zhì)量不可缺少的兩個方面，也是社會符號學(xué)翻譯法的原則之～。因此在漢語數(shù)字的翻譯過程中，我們需要采取一切可能的翻譯方法和補償手段在英語中最大限度地再現(xiàn)它的主要意義和功能。關(guān)鍵詞勞社會符號學(xué)澉婊翻譯≈J武毪，孔飛黽飄≥。。、趣考、莎、夫T奄、≤

簡介：黑龍江大學(xué)博士學(xué)位論文現(xiàn)代性的哲學(xué)誤讀與社會學(xué)闡釋姓名付洪泉申請學(xué)位級別博士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)文化哲學(xué)指導(dǎo)教師衣俊卿20071011黑龍江大學(xué)博士學(xué)位論文ABSTRACTCHINESEDISCOURSESONMODERNITYINCLUDESEVERALMODESOFTHOUGHTSHOLISM，HISTORICALEVOLUTIONARYSTAGETHEORYOFHISTORYHISTORICISM，PHILOSOPHYWORSHIP，ALLOFTHEMARENOTCHINESETRADITIONALTHOUGHTSBUTIMPORTEDFROMWESTEMTHOUGHTSWESTERNMODEMPHILOSOPHIESINCLUDEFOURIMPORTANTPARADIGMSPHILOSOPHYOFMIND，SPECULATIVEPHILOSOPHYPRACTICALPHILOSOPHYPHILOSOPHYOFLIFE，WHOSECOMMON“FAMILYRESEMBLANCE”ISSELFIDENTIFIEDSUBJECTIVITYINMODEMPHILOSOPHIES，SUBJECTIVITIESREPEATTHEMOVEMENTSOFRETURNINGTOITSELFINCLUDINGREFLECTIONOFMIND，AWARENESSOF“ABSOLUTESPIRIT’，OBJECTIFIEDLABORMONOLOGUEOFSELFEXPRESSION，ETCPHILOSOPHICALLYINTERPRETEDMODERNITYINEVITALBELYHASDEFECTSOFSELFDILATING，REJECTIONOFOTHERS，CULTURALCOLONIALISM，ETCINTERPRETATIONOFMODERNITYBYMODEMPHILOSOPHIESMUSTBEMISREADING，SOWENEEDTOINTRODUCESOCIOLOGICALPARADIGMTHEREISALREADYAPARADIGMSHIFTTOSOCIOLOGYINMARX’SCRITIQUEOFGERMANCLASSICALPHILOSOPHIESWEBER’SSTUDIES011‘RATIONALIZATION’’HAVEBECOMEASTANDARDINTERPRETATIONOFMODERNITYINWHICH“MODERNITY’GETSASTRONGCONNECTIONWINL‘RATIONALISM’，“SUBJECTIVITY’，“LEGALIZEDRULE’’，‘‘BUREAUCRACY’’AND‘CALCULATIVEREASON’’AFTERWEBER‘POSTMODERNIST’’SOCIOLOGIES，SIMMEL，F(xiàn)OUCAULT，BECK，BAUMAN，PROVIDESOMENEWKINDSOFMODERNITYLANGUAGET11EYRECONSTRUCTEGRAMMATICRELATIONSAMONG‘MODEMITY”，“RATIONALISM’，‘‘SUBJECTIVITIES’’，‘‘LEGALIZATION’’，‘‘INDIVIDUALITY’’，REPRODUCEMEANINGSOFTHESECONCEPTSCHINESESTUDIESONMODERNITYSHOULDBREAKAWAYFROMMODESOFMODEMWESTERNTHOUGHTSANDADOPTPHILOSOPHYOFCULTUREASPARADIGMKEYWORDSMODERNITY；MODEMPHILOSOPHIES；MISREADING；SOCIOLOGY；PHILOSOPHYOFCULTURE11

簡介：編號碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文題目現(xiàn)代漢語“妻子”類敘稱的社會語言學(xué)考察培養(yǎng)單位文學(xué)院專業(yè)名稱語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)指導(dǎo)教師于全有教授研究生李文海完成時間2014年4月沈陽師范大學(xué)研究生處制類別全日制研究生√教育碩士同等學(xué)力I摘要所謂的“妻子”類敘稱，指的是在言語交際的過程中說話人在敘述自己或別人的“妻子”時所使用的一種稱謂方式，不包括綽號和零稱謂。“妻子”類敘稱作為一種稱謂語，對其使用狀況進行調(diào)查，不僅對我們更好地了解和把握當(dāng)前“妻子”類敘稱使用上的文化差異、地域差異及其走勢具有十分重要的理論意義，而且對更好地指導(dǎo)人們的相關(guān)的語言運用，也具有十分重要的實踐意義。本文就現(xiàn)代漢語“妻子”類敘稱的使用情況在全國幾百個城市中進行了較大范圍的問卷調(diào)查，共收集整理出形態(tài)各異的現(xiàn)代漢語“妻子”類敘稱158個。在此基礎(chǔ)上，文章通過量化統(tǒng)計分析的辦法，從社會語言學(xué)的角度，對現(xiàn)代漢語“妻子”類敘稱進行了比較全面的分析研究。首先，根據(jù)調(diào)查分析的結(jié)果，現(xiàn)代漢語“妻子”類敘稱可以分為褒義、貶義和中性三類，具有語音上主要以雙音節(jié)為主、構(gòu)詞上主要以偏正型為主等特點。同時，本文還結(jié)合使用者的年齡、職業(yè)、文化程度、地域等因素，對現(xiàn)代漢語“妻子”類敘稱使用中存在的差異進行了分析。其次，本文對現(xiàn)代漢語“妻子”類敘稱背后所蘊含的社會文化與心理進行了分析與探究，認為現(xiàn)代漢語“妻子”類敘稱反映了婚姻制度、宗法制度、城鄉(xiāng)差異、南北差異等社會文化及尊敬、贊美、謙遜、輕視、中庸等社會心理。再次，本文通過共時的靜態(tài)描寫與歷時的動態(tài)比較，對現(xiàn)代漢語“妻子”類敘稱的發(fā)展走勢進行分析與探討，認為現(xiàn)代漢語“妻子”類敘稱具有趨于普通話、趨于中性詞、趨于雙音化等走勢與特征。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞妻子；敘稱；稱謂語；社會語言學(xué)

簡介：科學(xué)知識是由自然界及其本身具有的性質(zhì)和規(guī)律決定，還是由研究科學(xué)知識的人所在的社會所構(gòu)成的“外部”因素決定，是科學(xué)哲學(xué)研究的一個重要問題。實證主義認為關(guān)于自然界的中立經(jīng)驗和邏輯規(guī)則保證了科學(xué)知識的可靠和發(fā)展，反對者卻認為，科學(xué)知識的產(chǎn)生要受到社會歷史和心理因素的影響。正是后一種觀點引發(fā)了科學(xué)哲學(xué)的社會學(xué)轉(zhuǎn)向?？茖W(xué)哲學(xué)的社會學(xué)轉(zhuǎn)向有其深刻的原因，探討這種轉(zhuǎn)向的原因不僅僅要從哲學(xué)史的角度，還要從科學(xué)的角度進行分析，才有可能得出比較客觀的結(jié)論。因此本文主要從三個方面進行了分析。首先從科學(xué)性質(zhì)的發(fā)展?fàn)顩r，包括科學(xué)本身的變化和人們對科學(xué)看法的變化對轉(zhuǎn)向的原因進行討論，科學(xué)已經(jīng)貼上了“社會制造”的標(biāo)簽；其次從哲學(xué)史的角度對原因進行探詢，包括科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)研究中的歷史主義、社會性因素以及個人性心理因素這樣三個方面進行討論；最后對轉(zhuǎn)向的具體標(biāo)志進行分析，包括科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)的創(chuàng)作以及庫恩進行社會學(xué)轉(zhuǎn)向的表現(xiàn)進行分析。通過這樣的分析，總結(jié)出科學(xué)哲學(xué)社會學(xué)轉(zhuǎn)向的各種因素。

簡介：阿爾伯特班杜拉ALBERTBURA是現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展中著名的行為主義心理學(xué)家。但班杜拉突破了傳統(tǒng)行為主義學(xué)習(xí)理論的框架，吸收了認知心理學(xué)注重對感知、思維、記憶和語言等內(nèi)部認知過程進行研究的方面，日益強調(diào)人的主體因素特別是認知因素在人的機能活動中的重要作用。貫穿于他全部學(xué)術(shù)生涯的主線就是他逐步地對人的認知因素及其與行為、環(huán)境之間的相互作用關(guān)系所做的系統(tǒng)而深入的研究。他把強化理論和認知理論實現(xiàn)了有機的結(jié)合，使他的理論顯示出認知與行為綜合的趨向，因而有些學(xué)者把他的理論也稱為認知行為主義。班杜拉不僅對影響行為的內(nèi)尤其是認知因素、外因素進行了整合，同時他又借鑒了人本主義心理學(xué)的積極性方面，認為心理學(xué)應(yīng)該研究人性，研究人的存在、人的價值、人的創(chuàng)造性、人的意義等，實現(xiàn)了不同心理學(xué)流派積極方面的融合。正如巴倫所指出的那樣“百多年來，心理學(xué)家們一致在尋找一種解釋人類行為的‘大理論’這種理論要對人類行為這一復(fù)雜而令人流連忘返的問題提供一個綜合、準(zhǔn)確而行之有效的說明。雖然社會認知理論尚未為我們提供這樣的說明，但在他那廣博而精深的體系中，我看到了我們夢寐以求的這種大理論的曙光”。因此，可以說班杜拉對人的行為研究的融合性特征，開辟了心理學(xué)對行為研究的一個新天地。班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論1977、思想和行為的社會基礎(chǔ)一種社會認知理論1986、自我效能控制的運用1997等系列著作的相繼問世，正是他行為主義思想中逐步突出認知的重要性并予以系統(tǒng)研究過程的展現(xiàn)，也是他的思想逐步實現(xiàn)對行為主義心理學(xué)、人本主義心理學(xué)和認知心理學(xué)的積極方面的融合過程的體現(xiàn)。班杜拉的心理學(xué)思想集中體現(xiàn)于他的社會學(xué)習(xí)理論之中。以往學(xué)者們對班杜拉社會學(xué)習(xí)理論的研究大多集中于其理論宏觀層面特征的分析，本人則認為班杜拉思想中的認知與融合性特色滲透于其理論的各個方面，只有對其理論中微觀層面的特征予以分析才能展現(xiàn)班杜拉對認知含義的拓展，亦才能洞見他對認知在行為中的作用機制的精辟分析，更有助于解讀他思想中的融合性特色。本文試圖通過對班杜拉社會學(xué)習(xí)理論的闡述與深入分析，歸納出其思想形成的哲學(xué)與心理學(xué)基礎(chǔ)；對其社會學(xué)習(xí)特別是力圖通過理論中三元交互決定論、觀察學(xué)習(xí)、自我效能等概念的深入分析，提煉出班杜拉思想中特別強調(diào)行為與認知相結(jié)合的特色。同時，本論文還力圖論證班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論在促進行為主義心理學(xué)、認知心理學(xué)以及人本主義心理學(xué)的融合方面的重要作用。本論文不足之處在于第二章論述的不均衡，由于班杜拉的理論比較新，本人對自我效能的分析比較詳盡，而對三元交互決定論和觀察學(xué)習(xí)的特征分析還存在沒有提煉的東西，需要進一步改進。本論文將從以下三個方面對班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論進行分析和評述一、班杜拉社會學(xué)習(xí)理論形成的哲學(xué)基礎(chǔ)和心理學(xué)基礎(chǔ)。二、通過闡述班杜拉社會學(xué)習(xí)理論形成的三個核心要素交互決定論關(guān)注的是環(huán)境與個體的關(guān)系、觀察學(xué)習(xí)提出了社會學(xué)習(xí)的新形式、自我效能研究個體的特征在學(xué)習(xí)過程中的作用分析班杜拉理論強調(diào)認知的傾向及融合性特色。三、分析班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論對當(dāng)代社會的積極意義以及理論的局限性。

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簡介：宗教現(xiàn)象歷史悠久，在人類社會中廣泛存在。其表現(xiàn)形式多樣，種類繁多，對人類文明的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。自古以來，人們對于宗教現(xiàn)象的反思和論證形成了豐富的思想成果。受落后的社會生產(chǎn)力和低下的認知能力的限制，有關(guān)宗教現(xiàn)象的思考和解釋長期被神學(xué)思想所占據(jù)。啟蒙運動以后，有關(guān)宗教現(xiàn)象的社會科學(xué)研究逐漸興起，但是由于缺乏實證研究的基礎(chǔ)始終陷于無神論和宗教非理性論的窠臼，對于宗教現(xiàn)象的看法往往帶有強烈的主觀色彩和武斷的成分。1873年，麥克斯繆勒宗教學(xué)導(dǎo)論一書的發(fā)表標(biāo)志著宗教學(xué)的產(chǎn)生，開辟了宗教現(xiàn)象研究的新進路。隨著宗教學(xué)學(xué)科的發(fā)展，在其內(nèi)部逐漸形成了宗教哲學(xué)、宗教現(xiàn)象學(xué)、宗教心理學(xué)、宗教人類學(xué)、宗教史學(xué)、宗教社會學(xué)等眾多分支學(xué)科，以科學(xué)的方法研究宗教一時蔚為成風(fēng)。宗教社會學(xué)的產(chǎn)生是相關(guān)學(xué)科發(fā)展的結(jié)果。1898年，法國社會學(xué)家迪爾凱姆在宗教生活的基本形式一書中，正式提出了“宗教社會學(xué)”這一名稱，標(biāo)志著學(xué)科意義上的宗教社會學(xué)的創(chuàng)立。本文從宗教社會學(xué)學(xué)科發(fā)展的角度，以理論主題的演變?yōu)榫€索，對自宗教社會學(xué)誕生以來一百余年時間里理論層面的成就進行了系統(tǒng)總結(jié)。在梳理觀點的基礎(chǔ)上，重點關(guān)注宗教社會學(xué)學(xué)科發(fā)展史上具有范式意義的理論傳統(tǒng)的發(fā)展和轉(zhuǎn)變。第一章討論了宗教社會學(xué)的學(xué)科定位與學(xué)科規(guī)范問題。雖然宗教社會學(xué)的創(chuàng)立已有一百余年的時間，但是直到現(xiàn)在還沒有一個通用的宗教社會學(xué)的定義，有關(guān)于這個學(xué)科的規(guī)范也還不夠明確清晰，還有待于在系統(tǒng)總結(jié)學(xué)科歷史的基礎(chǔ)上進行歸納總結(jié)。第二章討論了促進宗教社會學(xué)學(xué)科產(chǎn)生和發(fā)展的社會歷史基礎(chǔ)和學(xué)科基礎(chǔ)。指出，宗教社會學(xué)的產(chǎn)生是西方文藝復(fù)興以來科學(xué)主義發(fā)展的結(jié)果，也是啟蒙運動以后“理性主義”思潮在宗教研究上的反映。宗教社會學(xué)的產(chǎn)生既是宗教現(xiàn)象本身的特點所決定的，也是社會學(xué)學(xué)科和宗教學(xué)學(xué)科發(fā)展到一定階段的結(jié)果。其中，宗教學(xué)的興起使以科學(xué)的視角研究宗教形成規(guī)范，而社會學(xué)學(xué)科的發(fā)展則為宗教社會學(xué)研究提供了堅實的理論和方法基礎(chǔ)。第三章回顧了宗教社會學(xué)的創(chuàng)立及早期理論傳統(tǒng)。指出，早期宗教社會學(xué)在豐富的理論來源基礎(chǔ)上形成了以馬克斯韋伯和埃米爾迪爾凱姆為代表的兩大經(jīng)典理論傳統(tǒng)比較宗教社會學(xué)和功能主義宗教社會學(xué)。馬克思、迪爾凱姆、韋伯、齊美爾等早期社會學(xué)家對于宗教現(xiàn)象的關(guān)注和理論探討成為宗教社會學(xué)得以形成的堅實基礎(chǔ)。早期宗教社會學(xué)在宗教的起源與發(fā)展，宗教的定義與本質(zhì)，宗教的功能與影響，宗教與社會的相互關(guān)系等方面提出了豐富的理論觀點。20世紀50年代，帕森斯開創(chuàng)的結(jié)構(gòu)功能主義理論將宗教視為社會系統(tǒng)的一部分，強調(diào)宗教在文化價值層面對社會維系的重要作用，成為宗教社會學(xué)領(lǐng)域最早的主導(dǎo)型“范式”。第四章重點論述了宗教社會學(xué)發(fā)展史上第一次“范式”意義上的轉(zhuǎn)換。結(jié)構(gòu)功能主義理論衰落以后，以預(yù)測宗教正在衰落并且即將消亡為核心命題的宗教“世俗化”理論模型發(fā)展成為20世紀60年代以后宗教社會學(xué)領(lǐng)域最為主導(dǎo)的理論“范式”。本章對世俗化概念的來源、宗教世俗化的主要表現(xiàn)、宗教世俗化理論的代表性觀點以及理論的解釋力與后續(xù)發(fā)展作了全面梳理和闡釋。第五章對在20世紀70年代以后宗教“世俗化”理論遭受普遍質(zhì)疑后發(fā)展起來的“宗教市場理論”模型作了系統(tǒng)闡述。宗教市場理論將宗教活動比作市場行為，借用經(jīng)濟學(xué)的供給與需求模型來解釋宗教現(xiàn)象的產(chǎn)生與發(fā)展。該理論在積極批判舊范式的同時，正努力把自身建構(gòu)成宗教社會學(xué)理論的新“范式”。本章對宗教市場理論產(chǎn)生的背景，理論的來源，命題與模型的構(gòu)建，理論的解釋力做了系統(tǒng)的總結(jié)和評述。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合本土研究的實證數(shù)據(jù)對宗教市場理論在中國宗教研究中的適用性進行討論。

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簡介：學(xué)校代碼學(xué)校代碼1017210172研究類型研究類型理論研究理論研究學(xué)號146252303146252303中圖分類號中圖分類號H109H109大連外國語大學(xué)大連外國語大學(xué)碩士學(xué)位論文題目社會語言學(xué)視域下年度新詞語探究（20142015）培養(yǎng)學(xué)院（系、所）培養(yǎng)學(xué)院（系、所）漢學(xué)院學(xué)科專業(yè)語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)研究生中文姓名馮月婷月婷英文姓名名FENGYUETINGFENGYUETING指導(dǎo)教師姓名及職稱指導(dǎo)教師姓名及職稱肖莉肖莉教授教授論文答辯時間2017年6月4日IITHESTUDYOFNEWWDSFROMTHEPERSPECTIVEOFSOCIOLINGUISTICS（20142015）ABSTRACTSOCIOLINGUISTICSINDICATESTHATLANGUAGEISADYNAMICOPENSYSTEMITREGULATESITSELFCONSTANTLYWITHTHESOCIALCHANGESDEVELOPMENTASTHEMOSTACTIVEFACTINLANGUAGESYSTEMVOCABULARYISVERYSENSITIVETOSOCIALLIFEINRECENTYEARSGENERATIONOFANNUALNEOLOGISMGREATLYENRICHESCHINESEVOCABULARYSYSTEMRECDSSOCIALDEVELOPMENTCHANGESOBJECTIVELYVIVIDLYFROMTHEPERSPECTIVEOFSOCIOLINGUISTICSTHEAUTHREGARDSNEOLOGISMISSUEDBYNATIONALLANGUAGEMONITINGCENTERIN20142015ASCPUSANALYZESITSHOWSTHELINGUISTICACTERISTICSSOCIOLINGUISTICACTERISTICSOFNEOLOGISMIN20142015BYAPPLYINGQUANTITATIVEQUALITATIVEANALYSISMETHODSASSISTEDBYSOMEDIAGRAMSTHEAUTHFINALLYDRAWSACONCLUSIONTHATNEOLOGISMINTHESETWOYEARSHASTHETENDENCYOFMULTISYLLABLEDIVERSIFICATIONOFWDFMATIONMATERIALSIMAGECOLINGOFWDMEANINGSTATICDEIONSHOWSTHATFIELDSINVOLVEDBYANNUALNEOLOGISMSPREADLIFEECONOMYPOLITICSTECHNOLOGYETCITFOCUSESONSOCIALHOTISSUESFROMTHEDYNAMICPERSPECTIVEITSHOWSTHATANNUALNEOLOGISMHASFASTUPDATERATESHTLIFECYCLETHERESEARCHSHOWSTHATSOCIALDEVELOPMENTPROMOTIONOFMAJEVENTSMEDIATIONOFCOMMUNICATIONMEDIAFREQUENTCONTACTOFLANGUAGEAREPRIMARYSOCIALAGENTSFGENERATIONDEVELOPMENTOFANNUALNEOLOGISMFROMTHEPERSPECTIVEOFSOCIOLINGUISTICSIGNIFICANCEONTHEONEHANNUALNEOLOGISMISARECDEROFSOCIALLIFEONTHEOTHERHITISAPSYCHOSOCIALMIRRATPRESENTTHESTUDYONSOCIALNEOLOGISMSTILLHASLIMITATIONPARTICULARLYCPUSANALYSISAFTER2014STILLHASBLANKTHUSTOANALYZEITINTHEPAPERISSIGNIFICANTKEYWDSNEWWDS；SOCIOLINGUISTICS；SOCIALMOTIVATION；SOCIALPSYCHOLOGY

簡介：本研究的目的是通過開展社會學(xué)評價，以調(diào)查不同人群對結(jié)核病防治、項目策略的認知、態(tài)度和行為，以及他們獲得有關(guān)結(jié)核病信息的途徑，明確其需要和需求，以研究影響項目的各種社會因素，從而提出和采取相應(yīng)對策，加強DOTS質(zhì)量管理，提高病人發(fā)現(xiàn)、治療、管理水平，促進項目目標(biāo)的實現(xiàn)。研究方法采用定量研究和定性研究相結(jié)合的方法，定量研究用非概率目的抽樣樣本提供的數(shù)據(jù)，定性研究為其結(jié)果提供解釋和深入分析。該研究在河南省選取人均GDP較低、地理分散的三個縣，其中DOTS質(zhì)量較差的兩個縣，DOTS質(zhì)量較好的一個縣。定量研究采用訪談式問卷，調(diào)查社區(qū)居民600名，患者210名，肺結(jié)核可疑癥狀者210名。應(yīng)用多種定性研究方法，開展社區(qū)居民專題小組訪談12組，醫(yī)療服務(wù)提供者專題小組訪談6組；深入訪談衛(wèi)生機構(gòu)相關(guān)人員54人，患者60人，可疑癥狀者60人；觀察12人天。整個研究從2004年7月至2005年4月，現(xiàn)場調(diào)查持續(xù)時間2個月。研究成果病人和可疑癥狀者對結(jié)核病的信息來源主要為“醫(yī)生”分別占618％和415％，而居民的信息來源最多的是“聊天”。調(diào)查對象絕大多數(shù)聽說過結(jié)核病，但大都僅知道這個名稱而已，且有超過一半以上的對象不知道結(jié)核病有傳染性，部分認為是遺傳造成的。大多數(shù)的社區(qū)居民能夠說出一、兩種治愈肺結(jié)核病的關(guān)鍵措施，但有17％的人表示不知道。80％以上居民認為肺結(jié)核能治愈，但有491％的人不知道當(dāng)?shù)赜袑ｉT治療結(jié)核病的機構(gòu)，72％的居民不知道當(dāng)?shù)赜蟹谓Y(jié)核病免費治療項目。定量研究發(fā)現(xiàn)居民、肺結(jié)核病人和可疑癥狀者對肺結(jié)核最大的擔(dān)心是影響自己的健康，居民和可疑癥狀者其次擔(dān)心的是怕增加醫(yī)療費用負擔(dān)，而肺結(jié)核病人其次擔(dān)心的是怕傳染給家人。沒有發(fā)現(xiàn)對待結(jié)核病患者有明顯的社會歧視，但定性研究揭示了一些潛在的社會歧視，如社會交往程度降低、未婚青年男女難以尋找婚姻對象等。從家庭成員就診的優(yōu)先順序研究發(fā)現(xiàn)在中國農(nóng)村，還保留傳統(tǒng)的家庭觀念。男性老人和男孩能得到優(yōu)先治療，女性仍是弱勢群體。村級衛(wèi)生機構(gòu)是居民就醫(yī)的首選，最主要原因是距離近。肺結(jié)核病人在確診前有過多次到村級衛(wèi)生機構(gòu)就醫(yī)經(jīng)歷。定量研究結(jié)果顯示肺結(jié)核可疑癥狀者中約80％沒有轉(zhuǎn)到結(jié)防機構(gòu)，其原因是沒人讓轉(zhuǎn)。病人用于結(jié)核病的費用占到了家庭年總支出的20％左右，在確診前的費用超過了確診后治療結(jié)核病費用的一半，這對一個家庭來說是沉重的負擔(dān)。家庭經(jīng)濟條件好的病人治療結(jié)核病的費用絕對數(shù)較高，但家庭經(jīng)濟條件越差的病人費用占總支出的比例越高。90％以上的病人和可疑癥狀者都能夠及時就診，但只有不到一半的病人48％能及時確診，病人沒有出現(xiàn)治療延遲。肺結(jié)核病人接受治療情況大多較規(guī)則，漏服藥的約10％，其原因主要以忘記為主。略多于一半的病人在治療過程中有人看著服藥，包括村醫(yī)、家人。對于是否有必要有人看著服藥，多數(shù)認為沒有必要，占63％。結(jié)論在貧困、邊遠和不發(fā)達地區(qū)，經(jīng)濟困難、文化落后造成貧困群眾對疾病整體認知低下，導(dǎo)致了結(jié)核病發(fā)病率高、就診、確診和轉(zhuǎn)診延遲、最終導(dǎo)致結(jié)核病人不能夠通過因癥就診的方式，得到及時發(fā)現(xiàn)。女性、老年人是就診的弱勢群體。社區(qū)居民因癥就診的經(jīng)濟負擔(dān)很高，病人用于結(jié)核病的費用占到了家庭年總支出的32％左右。醫(yī)療服務(wù)提供者的知識和診斷手段需要更新，對結(jié)核病的敏感性需要提高，要提高他們發(fā)現(xiàn)病人和轉(zhuǎn)診病人的積極性。意義這次研究明確了制約貧困地區(qū)DOTS質(zhì)量提高的各種社會因素、項目對利益相關(guān)者的影響，以及弱勢群體在獲得結(jié)核病服務(wù)方面的主要障礙，為調(diào)整和完善結(jié)核病控制項目策略、改善結(jié)核病衛(wèi)生服務(wù)的公平性提供了依據(jù)，進而提高病人發(fā)現(xiàn)率和治愈率，能最大限度地滿足不同人群對結(jié)核病防治需要與需求。

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簡介：本文在各個學(xué)科研究的基礎(chǔ)上，通過實地調(diào)查方法，對醫(yī)患沖突在醫(yī)患互動各個環(huán)節(jié)的表現(xiàn)加以總結(jié)，并在社會轉(zhuǎn)型的背景下進行歸因。這些環(huán)節(jié)包括溝通和診療、糾紛的處理、醫(yī)務(wù)社工的事前預(yù)防以及媒體的作用等，而影響醫(yī)患沖突的因素表現(xiàn)為醫(yī)療機構(gòu)的市場化改革、醫(yī)生的職業(yè)聲望變遷以及患者權(quán)益表達的困境。在市場化引發(fā)的社會轉(zhuǎn)型背景下，國家需要在減輕自身壓力的同時，在制度上充分保障醫(yī)院、醫(yī)生和患者的利益。醫(yī)患沖突通常情況下一般發(fā)生在醫(yī)患溝通、診療和糾紛處理過程當(dāng)中。信息隔離和時間限制的特點使溝通成為對醫(yī)患雙方的考驗，這往往為沖突埋下隱患。診療過程經(jīng)常伴隨著患者參與程度的界限與醫(yī)生服務(wù)范圍的爭論。而在醫(yī)患糾紛處理階段，相關(guān)的職能部門大多維護醫(yī)院利益，且現(xiàn)有的處理條例和相關(guān)法律還有待完善，同時，個別媒體夸大事實以及對醫(yī)生進行“污名化”的做法也進一步加深了醫(yī)患矛盾。醫(yī)患沖突的原因從醫(yī)療活動主體角度考慮，可以歸結(jié)為醫(yī)療部門改革中似是而非的市場化、醫(yī)生動搖的職業(yè)聲望以及患者權(quán)益表達的渴望與無奈。醫(yī)療事業(yè)的公益性和國家的所有權(quán)壟斷使得公立醫(yī)院不可能實現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)意義上的市場化，于是，醫(yī)院生存的壓力進一步造成醫(yī)生利用信息不對稱對患者的變相創(chuàng)收，職業(yè)聲望由此下降，患者的利益受到損害的同時，還存在著表達機制的缺陷。這些都導(dǎo)致了醫(yī)患沖突的產(chǎn)生。從傳統(tǒng)社會至今，每個時期的醫(yī)患沖突都不同程度地反映著當(dāng)時的社會發(fā)展階段特點。而目前我國的醫(yī)患沖突也帶有由市場變革引發(fā)的社會轉(zhuǎn)型的鮮明特征。在轉(zhuǎn)型過程中，國家在急于擺脫財政壓力而沒有提供足夠制度保障和運行規(guī)則的情況下，將醫(yī)療事業(yè)推向市場，這直接導(dǎo)致了醫(yī)療機構(gòu)和醫(yī)生在錯綜復(fù)雜的利益變遷中無奈地進行角色轉(zhuǎn)型，而患者由于面臨遭受利益剝奪和缺乏有效表達渠道的雙重困境而成為最大的利益受損者。在此意義之上，建立制度化的利益平衡和表達機制是緩解醫(yī)患沖突的一條有效出路。

簡介：通常學(xué)者們在談?wù)撉貒呐d衰史時，首先想到的就是商鞅變法這一重要事件，對商鞅變法及其個人的作用進行了深入而細致的研究。但是，國家的發(fā)展壯大以及一個社會的變革并不是一蹴而就的，應(yīng)該是一個多元因素共同導(dǎo)致的結(jié)果。所以，本文從商鞅變法之前的秦獻公時期秦國的社會狀況入手，對商鞅變法之前的秦國社會情況進行一個大致的了解，試圖從一個新的視角來了解這項變革。秦獻公為了奮發(fā)圖強和自保的需要，已經(jīng)開始在秦國著手進行改革，當(dāng)時的秦墨者則由于其精湛的軍事防衛(wèi)技術(shù)和良好的道德素質(zhì)受到獻公的青睞，并得到了重用。一方面他們幫助秦國建設(shè)了具備軍事職能的縣，另一方面建議獻公實施什伍連坐制度。秦墨者在進行社會實踐的過程中，也注重了墨學(xué)學(xué)術(shù)思想的推廣。在商鞅變法之前，秦國已經(jīng)在秦墨學(xué)的影響下做好了基礎(chǔ)性準(zhǔn)備工作，例如秦墨學(xué)想重建封建社會制度的想法就在當(dāng)時的秦國得到了實施。本文以墨子的備城門等諸篇為基礎(chǔ)史料，來了解秦墨者擅長軍械制造和防衛(wèi)守敵的情況，以此來說明秦獻公對他們的重用的原因。正是由于秦獻公對秦墨者的重用，才使得墨學(xué)在秦國的推廣和普及成為可能。接著，通過對秦墨學(xué)主要思想進行一個簡要的介紹和梳理，將其與商鞅變法的內(nèi)容中的一些制度層面的因素進行一個深層次的比較，從而認為，秦墨學(xué)為商鞅變法的成功提供了制度上的影響和基礎(chǔ)性作用。

簡介：人在勞動過程中最終形成各種社會關(guān)系的總和勞動同樣孕育了道德不同社會、不同經(jīng)濟體制下勞動的性質(zhì)和勞動在價值創(chuàng)造中的作用作為馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的基本理論問題早已引起經(jīng)濟學(xué)界廣泛的研究并取得豐碩成果然而從倫理學(xué)的視角對這一思想加以研究則不多見勞動不僅具有經(jīng)濟價值而且具有倫理意義勞動倫理是社會倫理的基石和重要組成部分本文試圖從人類最基本的活動勞動的視角考量倫理在全面分析勞動及其主體勞動者之間各種關(guān)系的基礎(chǔ)上筆者發(fā)現(xiàn)在勞動過程中人與人、人與物、人與自然關(guān)系的處理是社會道德的基本運作模式是社會道德全方位多維度的實踐勞動異化是道德異化的根源并通過對勞動的道德關(guān)系中三對矛盾勞動義務(wù)與勞動權(quán)力、勞動職業(yè)與勞動職責(zé)、勞動所得與勞動所失的辯證論證認為沒有基于道德感基礎(chǔ)之上的責(zé)任感任何勞動都將失去存在的社會價值同時本文結(jié)合我國當(dāng)前市場經(jīng)濟體制建立過程中所出現(xiàn)的勞資矛盾、勞動保護、公平與效率等問題的討論由此推演現(xiàn)階段我國市場經(jīng)濟背景下新的道德觀念的生成與發(fā)展冀以從形而下的領(lǐng)域詮釋道德樣式豐富倫理學(xué)的研究空間

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