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簡介：點擊查看更多綠色哲學思想在礦山地質(zhì)環(huán)境綜合治理中的應(yīng)用.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：2011屆研究生碩士學位論文學校代碼10269學號51082902009葶泵聽紹天擎列維斯特勞斯的歷史哲學院專2011年3月完成POSTGRADUATEOF2011MASTERDISSERTATIONUNIVERSITYCODE10269STUDENTID51082902009EASTCHINANORMALUNIVERSITYTHEHISTORICALPHILOSOPHYOFL6VISTRAUSSDEPARTMENTMAJORHISTORY■________________一II__■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■●■■●■■■●■■■■■■■■■■■●●■●■■■■■■●■●■■HI苧QI￡壘塾金QYRESEARCHDIRECTIONHIQ【I￡翌里塾IQ苧Q衛(wèi)塾YSUPERVISORPROFESSORZHANGGENHUAGRADUATESTUDENTZHAOCHAOMARCH，2011

簡介：冰心，被譽為“偉大的謳歌‘愛’的作家”，是一位在散文、詩歌和小說等領(lǐng)域都取得了豐碩成果的女作家。五四時期，“愛的哲學”成了冰心研究繞不開的熱點話題，并且貫穿了冰心的整個創(chuàng)作生涯，成為其作品最顯著的思想傾向。因此，研究冰心，既是典型又是代表，具有一定的現(xiàn)實意義。冰心作品的主要特色在于“愛的哲學”，這也是冰心研究的一個重要方面，但由于個人研究的視角不同，大部分人將注意力多放在了諸如什么是“愛的哲學”、“愛的哲學”的形成過程、“愛的哲學”的思想內(nèi)涵、“愛的哲學”的藝術(shù)特征等問題上，而對“愛的哲學”所呈現(xiàn)出來的“道德困境”卻甚少注意，這不能不說是一個小小的遺憾。同樣，這也為本文討論這一問題提供了理論與現(xiàn)實依據(jù)。文章把冰心這一思想置于道德變革的背景中，考察道德變革對冰心愛的哲學的影響，并結(jié)合當時的狀況，分析這些影響在其作品中的集中反映和體現(xiàn)。在迫切要求個性解放、人格獨立的五四時代，冰心對女性的地位有了重新認識，并在倡導“人的道德”的過程中，形成了其平等、博愛為主題的“愛的哲學”的道德根源。在對傳統(tǒng)家庭倫理道德進行批判與承繼的同時，表明了她自身的現(xiàn)代家庭倫理意識，提出了構(gòu)建平等、有“愛”的親子、夫婦的人倫關(guān)系的理想家庭模式。實際上，冰心“愛的哲學”并不僅僅是一種對‘真’、‘善’、‘美’的理想境界和審美的追求，而是一種對新道德的渴望，同時它也是一種“道德困境”的存在，這種“道德困境”也普遍存在于同時代的許多女性作家身上，本文以此為研究視角，希望可以在一定程度上豐富對冰心的研究。

簡介：⑧一MASTERSTHE瞄碩士學位論文從緊張到和解沃倫的自我哲學在國王的人馬中的折射論姍蔡玉潔指導教師朱衛(wèi)紅教授學科專業(yè)英語語言文學研究方向英美文學華中師范大學外國語學院2016年5月⑩碩士學位論文MASTER’STHESIS華中師范大學學位論文原創(chuàng)性聲明和使用授權(quán)說明原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學位論文，是本人在導師指導下，獨立進行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)標明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文的研究做出貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔。作者簽名豢五淳日期沙『C年石月I目學位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學位論文作者完全了解學校有關(guān)保留、使用學位論文的規(guī)定，即學校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中師范大學可以將本學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存和匯編本學位論文。同時授權(quán)中國科學技術(shù)信息研究所將本學位論文收錄到中國學位論文全文數(shù)據(jù)庫，并通過網(wǎng)絡(luò)向社會公眾提供信息服務(wù)。作者簽名蒜玉法導師簽名罐Z紗U日期加“年F月1日日期洲‘年‘月／日本人已經(jīng)認真閱讀‘CALIS高校學位論文全文數(shù)據(jù)庫發(fā)布章程”，同意將本人的學位論文提交“CALLS高校學位論文全文數(shù)據(jù)庫”中全文發(fā)布，并可按“章程”中的規(guī)定享受相關(guān)權(quán)益。圃壹盜塞握童卮遺卮；旦坐生；旦生旦三生筮查作者簽名蒜丑法日期口J‘年∥月1日導師簽名日期勿“年廠月F日

簡介：黃榦11521221是南宋時代著名的一位朱子學家。本文是關(guān)于黃榦哲學思想的研究。首先，本文概述了他一生的主要學術(shù)活動，揭示了他從朱子門人到朱子學傳人的發(fā)展道路。其次，根據(jù)對勉齋集等其他基本資料之版本與其存亡等的探討，在對勉齋關(guān)于儒家經(jīng)典注解之輯佚與分析的研究基礎(chǔ)上，闡釋了他的理學思想及其對朱子學的理論貢獻。本文的內(nèi)容主要由幾個部分組成緒論中，首先，考察現(xiàn)存黃榦文集的兩種版本，提出了元刻本勉齋先生黃文肅公文集之史料的價值。其次，考察他的專門著作，揭示了今本多遺失的事實。第一章與第二章中，有關(guān)朱子學方面主要探討了他的學問道路，即他從師朱子之過程、朱子對他的訓教、兩人之間的思想交流等方面。第三章則以“黃榦經(jīng)解之輯佚與分析”為題，由于他對儒家經(jīng)典的豐富的專門注釋資料，現(xiàn)多不存。因此，在現(xiàn)存儒家經(jīng)典之諸注疏中，集取有關(guān)黃榦的注解資料加以介紹和分析。第四章中，從體用論、太極論、心性論、格物窮理論等幾個方面，闡釋了他的理學思想。并強調(diào)他提出的“體用論”是貫通其全部哲學的思想方法。黃榦自任朱子學的傳道人，對朱子學的闡發(fā)和傳播都做出過重要貢獻。他晚年廣收生徒，傳授朱子學，產(chǎn)生了以何基為代表的“金華學派”和以饒魯為代表的“雙峰學派”，顯示了他在元代朱子學的歷史影響。

簡介：內(nèi)容摘要盡管對于歐陸現(xiàn)象學運動知之甚少，維特根斯坦還是在他于1929年年初重返劍橋之際獨立地提出了一個他自己的“現(xiàn)象學”版本。他的“現(xiàn)象學”觀可以被歸結(jié)為這樣一個信條用一種所謂的“現(xiàn)象學語言”來再現(xiàn)被直接給予的現(xiàn)象乃是可能的，而同樣的任務(wù)則是日常一物理語言所無法勝任的。但通過對于“予料”之本性的深入探索，維氏卻不得不承認了再現(xiàn)直接經(jīng)驗的任何嘗試都會不可避免地牽涉到物理語言的表達式，且這種牽涉恰恰是以犧牲“現(xiàn)象學語言”自身的獨立性為代價的。這一發(fā)現(xiàn)最終導致了維氏對于“現(xiàn)象學”的放棄。本論文的討論將聚焦于維氏哲學轉(zhuǎn)型期中的這一短暫卻又意義深遠的“現(xiàn)象學階段”。此項研究所依據(jù)的文獻除了維氏正面表述其“現(xiàn)象學”立場的短篇論文略論邏輯形式以外，還將包括在國際上最新公布的維氏轉(zhuǎn)型期文獻匯編維也納版本，尤其是該叢書的第十一卷大打字稿。通過對于這些材料的解讀，作者將問讀者展現(xiàn)維氏在“現(xiàn)象學建構(gòu)”與“現(xiàn)象學批判”這兩個名目下所先后展開的對于感覺予料表達式的研究路數(shù)。本文所試圖論證的要點可以被概括為1維氏的“現(xiàn)象學階段”可以被視為他關(guān)于“心理學的哲學”的長期學術(shù)興趣的發(fā)端點這一興趣一直延續(xù)到他生命的終點，卻并未體現(xiàn)于其早年作品邏輯哲學論之中2通過將“原子命題”解釋為對于感覺予料的最簡單的描述而不是像邏輯哲學論那樣回避對于“原子命題”之所是的正面解說，維氏的“現(xiàn)象學階段”乃是向我們展現(xiàn)了他該時期的哲學立場與羅素的經(jīng)驗論版本的“邏輯原子主義”之間的令人驚訝的親緣關(guān)系3通過否認任何試圖用語言手段來標示或描述予料的企圖，并通過對于予料自身的絕對性的展示，維氏對于他自己的“現(xiàn)象學”觀念的批判實際上乃是復活了他在邏輯哲學論時代就已作出的對于“不可說性”與“可說性”的二分法。在大打字稿中，這一二分法在他對于時間表達式、空間表達式與人稱表達式的分析中得到了細化，并導致了他對于“記憶時間”與“物理時間”的區(qū)分，以及對于“視覺空間”與“歐幾里得空間”的區(qū)分，等等4從另一個視角來看，維氏對于“現(xiàn)象學語言”觀念的拆解也可以被視為同一觀念在被加以徹底化后所導出的必然后果，因為這一拆解工作實際上乃是加強了，而不是削弱了他在寫作略論邏輯形式時就已懷有的信念，即必須將物理系統(tǒng)嚴格地區(qū)分于在現(xiàn)象中被直接給予的東西。換言之，維氏在這一拆解工作中所何”，本文將帶領(lǐng)讀者回顧大打字稿對于“記憶時間”與“物理時間”的區(qū)分，并在此基礎(chǔ)上將“私人語言”的支持者之罪責指控為對于“規(guī)則”一詞的誤用，以及對于上述區(qū)分的混淆。本文認為，只有在理解這一前提的情況下，我們才能將維氏對于“遵從規(guī)則”的強調(diào)熔鑄到一個完整的“私人語言論證”中去9最后，本文將向讀者說明為什么后期維氏并不能被解釋為一個粗俗的相對主義者，即只愿意承認在一個特定共同體中被遵守的語言規(guī)則的相對效用，并主張在關(guān)于感覺的語言游戲中去刪除感覺所應(yīng)占據(jù)的地位因為維氏所拒斥的只是感覺印象的可說性，而非這些印象的存在本身?；蛘f得更清楚一點，根據(jù)維特根斯坦的標準，相對主義者的如下斷言“當一個顏色樣本被給予一個正常人的時候，他之所見當與他的相應(yīng)行為毫無瓜葛”本身就是一種典型的懷疑論表白，因此該斷言是無法在維氏針對懷疑論的攻擊中得到幸存的。關(guān)鍵詞與詞組現(xiàn)象現(xiàn)象學現(xiàn)象學語言感覺予料記憶時間語法私人語言

簡介：索倫克爾凱郭爾是十九世紀丹麥基督教思想家，存在主義的先驅(qū)。他將生命的體驗和沉思化作文字，將個體的生活體驗論證個性原則和對上帝的信仰，描述了痛苦、煩惱、孤獨、絕望、情欲、熱情等情緒構(gòu)成的存在的孤獨個體。這個個體在面臨選擇時，在與上帝建立聯(lián)系時是孤獨的。他不斷地超越自身趨向上帝，并在對上帝這個“絕對的對方”的關(guān)系中規(guī)定自身。他的存在哲學在對黑格爾主義為首的理性主義的的批判建立起來，以日記和格言形式的表達了孤獨個體的存在境域美學的、倫理的和宗教的三重境界，展示了個體從沉淪到拯救的歷程，同時也是其自我存在提升的歷程。將克爾凱郭爾的思想與同樣關(guān)注存在的思想家王國維的思想進行比較。這樣的比較是建立在對于生命體驗這一普遍形式及其氣質(zhì)性格的相似性上，建立起東西方思想可以進行對話和溝通的公共空間。通過比較，可以看到，由于東西方文化沉淀的不同，造成的思維和言說方式的不同，對否定性情感體驗的程度的不同，生命歸屬的不同。這些不同反應(yīng)是由于個體在過渡時期所造成的新舊文化的沖突及其復雜人格的沖突。

簡介：Y』955411橇旦大學博士學位論文維柯教育哲學研究院號姓系業(yè)名指導教師完成日期哲學系外國哲學張小勇黃頌杰20G5年10月30日民社會中如何進行公民教育這個理論。正如維柯自己所說，只消在現(xiàn)代科學藝術(shù)之外加上柏拉圖就夠了。有了維柯的新的形而上學，這就使維柯長期浸淫的古典語文學和羅馬法學煥發(fā)出新的光彩。這有賴于維柯在真理與創(chuàng)造同一這個彤而上學原則基礎(chǔ)上，又發(fā)現(xiàn)了起源就是原則這條形而上學基本原則。這條原則使得維柯有可能發(fā)現(xiàn)人類社會和人類教育的起源，也就是人類社會和人類教育的根本原則。在這些新的原則基礎(chǔ)上，上述人類個體發(fā)育理論的幾項原則例如人性原則、智慧和德性原則、能力與創(chuàng)造力原則、個體發(fā)育次序的原則都重新出現(xiàn)在維柯的新科學當中了，但這一次是用新的真理觀真理與創(chuàng)造同一、新的批判法人類共同意識、新的語文學方法歷史方法，在對人類共同的心靈本性和人本身的自然本性的新的認識基礎(chǔ)上，以人類各民族和社會整體在歷史中的人性演變和教育演進為對象，探討了人類社會在宗教、倫理、經(jīng)濟和政治各方面的自然本性、相互關(guān)系及演變次序，至于維柯的獨特發(fā)現(xiàn)，那就是古代社會的詩性智慧這種基本創(chuàng)造方式、認識方式和教育方式對于本文的專題來說，那就是分別是宗教、倫理、經(jīng)濟和政治等的教育本性、教育功能，以及教育的宗教本性、倫理本性、經(jīng)濟本性和政治本性這一切首先都是詩性的和感性的論題法。對于人類社會和人類教育的演變次序來說，這就是維柯的三階段的循環(huán)理論；神的時代、英雄時代和入的時代；對于本文的專題來說，那就是人性的最初萌芽、人性的最初雛形和人性的成熟這三個階段。從政體角度來說，第一階段是家族政體，第二階段是貴族政體，第三階段是平民致體。從教育的角度來說，第一階段就是家父教育，第二階段就是市民教育，第三階段就是公民教育。其中教育的基本方式就是詩性的摹仿而不是理性的反思，家父政權(quán)是對于天神權(quán)威的摹仿，貴族市民是家父之間的相互沖突與摹仿，公民則是一切人對于貴族市民權(quán)利的摹仿，這種摹仿是一個必然的歷史過程，并且最終導致公民社會的出現(xiàn)和成熟。公民之間的沖突和摹仿最后又可能導致公民社會中君主專制的出現(xiàn)，以便解決公民社會的無政府狀態(tài)。當然這種結(jié)果由于現(xiàn)代公民社會的民主制度的完善而使君主專制得以避免。我們還可以以文本互讀的方式來考察這兩個相互關(guān)聯(lián)的問題，就可以發(fā)現(xiàn)一個新的思考境域，那就是，既然已經(jīng)判定我們的時代是理性的人的時代，那么主要問題就是，如何繼續(xù)保持和發(fā)展已經(jīng)發(fā)育成熟的人類文明，不致淪入第三輪野蠻復歸狀態(tài)其關(guān)鍵就在于人類教育。其次，探討人類社會和人類教育的起源和原則，本身也要在人類精神教育這個線索上來理解，這就又回到了永恒的柏拉圖政治哲學理想。因此維柯教育哲學的這兩個根本問題和文本解答就相互融合在一起了，其根本線索就是人性、教育、公民和歷史。最后我們將揭示出維柯教育哲學的當代意義。我們當前的人類社會正處于維

簡介：摘要摘要在西方馬克思主義政治哲學理論中，阿爾都塞的政治哲學獨具特色，其中最有影響的就是提出了“意識形態(tài)國家機器”的理論。他借助于結(jié)構(gòu)主義的“依征候閱讀法”對馬克思的原著進行重新解讀，提出了“意識形態(tài)國家機器，的理論。該理論對當時流行于法國共產(chǎn)黨中對馬克思主義人道化的解釋是一個反擊，而且對當今的理論界仍然產(chǎn)生著重大的影響。本文的主要內(nèi)容是關(guān)于阿爾都塞政治哲學的核心一意識形態(tài)理論的解析。全文共有四章組成。第一章主要闡述了本論文的選題依據(jù)，以及國內(nèi)外理論界對于阿爾都塞研究的現(xiàn)狀。其中對國內(nèi)對于該問題的歷史，成果以及現(xiàn)在關(guān)于阿爾都塞思想的爭論焦點做了詳細的闡述。第二章是關(guān)于阿爾都塞政治哲學提出的時代背景和目的的論述。由于蘇共“二十大”對斯大林的批判使得在國際共運內(nèi)部出現(xiàn)了對馬克思主義進行“人道化”解釋的潮流。而這股思潮在法國共產(chǎn)黨內(nèi)部也非常盛行。他借助當時流行于法國的結(jié)構(gòu)主義重新解讀了馬克思的理論著作，并由此產(chǎn)生了他的政治哲學理論，以此來反對這一錯誤思潮。第三章詳細分析的阿爾都塞政治哲學的核心部分一一意識形態(tài)國家機器理論的來源、基本內(nèi)容、在再生產(chǎn)中的作用等重要觀點。第四章是將阿爾都塞政治哲學的核心理論愈識形態(tài)理論與馬克思主義的意識形態(tài)理論進行比較，并分析了這一理論的現(xiàn)實意義。阿爾都塞是20世紀馬克思主義思想發(fā)展史上一位重要的哲學家，用馬克思主義觀點解讀對他的政治哲學的分析，將對我們理解馬克思主義理論的現(xiàn)實意義，在新形勢下堅持和發(fā)展馬克思主義提供有益的借鑒。關(guān)鏈字政治哲學馬克思主義意識形態(tài)國家機器意識形態(tài)學位論文獨創(chuàng)性聲明學位論文獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文是本人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得」肚鼓璧色或其他教育機構(gòu)的學位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝愈。學位論文作者簽名手寫簽字日期州年口了月‘日學位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學位論文作者完全了解通唱人全有關(guān)保留、使用學位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)可以將學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、匯編學位論文。保密的學位論文在解密后適用本授權(quán)書學位論文作者簽名手寫導師簽名手寫簽字日期卿年”何日“日期州年‘介八日學位論文作者畢業(yè)后去向工作單位通訊地址電話郵編

簡介：學校代碼10530學號200601020017分類號B2231密級碩士學位論文老子“絕圣棄智”章演變的哲學研究老子“絕圣棄智”章演變的哲學研究以竹簡本和通行本為中心以竹簡本和通行本為中心學位申請人姜濤指導教師鄧輝副教授學院名稱哲學與歷史文化學院學科專業(yè)中國哲學研究方向中國古代哲學二〇〇九年五月十六日湘潭大學湘潭大學學位論文原創(chuàng)性聲明學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導師的指導下獨立進行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔。作者簽名日期年月日學位論文版權(quán)使用授權(quán)書學位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學位論文作者完全了解學校有關(guān)保留、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學可以將本學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存和匯編本學位論文。涉密論文按學校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導師簽名日期年月日

簡介：中圖分類號G420單位代碼10231學號42100289亞里士多德實踐主義哲學視閾下的印度之行研究學科專業(yè)英語語言文學研究方向英國文學作者姓名王彤指導教師范麗娟教授哈爾濱師范大學二〇一三年十二月中圖分類號G420單位代碼10231學號42100289碩士學位論文亞里士多德實踐主義哲學視閾下的印度之行研究碩士研究生王彤導師范麗娟教授學科專業(yè)英語語言文學答辯日期2013年12月授予學位單位哈爾濱師范大學

簡介：教化問題是貫穿儒家思想的一個重要問題，孔、孟、荀對教化的探討奠定了儒家教化的思想基礎(chǔ)。董仲舒在繼承先秦儒家教化理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合漢初的社會現(xiàn)狀，提出了自己獨特的教化理論體系，至此，中國傳統(tǒng)教化體系全面確立，并在大一統(tǒng)的社會歷史條件下，完成了原典儒家理論的現(xiàn)實化和從理論到實踐的轉(zhuǎn)變，對后世社會產(chǎn)生了深遠影響。在董仲舒的教化理論體系中，人性論是其教化理論的起點，董仲舒指出人性非善非惡，而是人性未善、人性中有潛在的善質(zhì)和惡質(zhì)，通過教化就能使?jié)撛诘纳瀑|(zhì)變?yōu)楝F(xiàn)實之善，使?jié)撛诘膼嘿|(zhì)被抑制而不成為現(xiàn)實之惡。其次，教化的指向是社會與政治，教化既是大一統(tǒng)時代下的一個政治策略問題，也是關(guān)系國家社會風氣的一個重要問題。教化為國之大務(wù)，堅持德教為本、刑獄為末。儒術(shù)是教化的原則，儒家倫理中的三綱五常是教化的核心內(nèi)容。進而，天意是董仲舒教化理論的依據(jù)，德教的地位、教化的內(nèi)容都是天意決定的，教化是王者的天職，他力圖拂拭戰(zhàn)國末和秦以來對敬畏天的遮蔽，重新恢復對天的敬畏。至于教化的實現(xiàn)途徑，主要有榜樣示范、禮俗和音樂的潛移默化、學校教育等等。較之于先秦儒家的教化思想，董仲舒不僅在理論層面上有了較大的發(fā)展，其體系成為后世國家教化理論的范本，更重要的是在大一統(tǒng)的社會歷史條件下，在實踐層面上有了很大程度的落實。這對于后世德主刑輔的治國方略、儒學逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流、三綱五常倫理道德在人們的思想行為中的貫徹乃至民族文化心理的形成都有重要影響。

簡介：柏拉圖不只寫對話作品他還有十三封書信傳世其中最著名的就是書簡七。本論文以柏拉圖對話為背景從柏拉圖對話米審慎地看待柏拉圖書信以書簡七為具體研究對象在譯出帶詳細注釋的書簡七文本的基礎(chǔ)上采用文本細讀的方式通篇解讀書簡七展示了柏拉圖在信中的筆法和隱秘義涵。導論部分主要從整體上把握柏拉圖的書信作品系統(tǒng)梳理了困擾柏拉圖書信的真?zhèn)螁栴}的由來嘗試性地提出閱讀這些書信的方式。通過解讀十三封書信的序列關(guān)系分析這些書信共有的祝愿語的義涵進而表明柏拉圖的書信體現(xiàn)著政治與哲學之間分離與結(jié)合構(gòu)成一個循環(huán)往復的整體。在柏拉圖的十三封書信中書簡七形式最特殊結(jié)構(gòu)最復雜義旨最隱晦。論文首先分析了書簡七獨特的文學要素從書信的形式、場景、收信人、聽眾等方面貼近書簡七依據(jù)情節(jié)線索把書簡七分為兩大部分分別講述柏拉圖的兩次遠航。書簡七第一部分尤其體現(xiàn)著柏拉圖與收信人的對話關(guān)系柏拉圖講述個人的經(jīng)歷、與狄翁的交往是為了在當下教誨這群收信人在這個雜多的群體中間尋找一位新的狄翁。雖然狄翁曾經(jīng)領(lǐng)受柏拉圖的教誨卻促成了敘拉古的悲劇在當下的這個教育過程中柏拉圖要力避新的悲劇發(fā)生努力說服狄翁與狄奧尼修斯達成和解結(jié)成朋友。因此書簡七第一部分是為了教育哲人王消除政治對哲學的敵意最后實現(xiàn)政治與哲學的結(jié)合。書簡七第二部分的開頭暗示了這種結(jié)合但柏拉圖開始全新的啟航詳細講述了第二次西西里之行的始末插入所謂的“哲學離題話”描述了狄奧尼修斯的種種惡劣行徑。柏拉圖的第二次啟航既是以言辭檢審狄奧尼修斯是否真得產(chǎn)生了對哲學生活的愛欲也是以行動檢審狄奧尼修斯的稟性并以離開狄奧尼修斯作為結(jié)尾。假如說書簡七第一部分是為了說服政治與哲學的結(jié)合第二部分就是要檢審政治能否與哲學結(jié)合從而隱喻了政治與哲學的分離。

簡介：中圖分類號UDC學校代碼10055密級公開尚蕊犬淫博士學位論文蒂利希的宗教政治哲學思想探析THERESEARCHOFPAULTILLICH’SRELIGIOUSPOLITICALPHILOSOPHY論文作者王洼申請學位蜇堂擅±學科專業(yè)呈壺墨主幺蜇堂答辯委員會主席主王豎指導教師閻垂堡塾援培養(yǎng)單位蜇堂院研究方向社會政治蜇堂評閱人主王豎二奎徨題整麼搓鄞湛里俊蝰南開大學研究生院二。一一年四月南開大學學位論文使用授權(quán)書根據(jù)南開大學關(guān)于研究生學位論文收藏和利用管理辦法，我校的博士、碩士學位獲得者均須向南開大學提交本人的學位論文紙質(zhì)本及相應(yīng)電子版。本人完全了解南開大學有關(guān)研究生學位論文收藏和利用的管理規(guī)定。南開大學擁有在著作權(quán)法規(guī)定范圍內(nèi)的學位論文使用權(quán)，即1學位獲得者必須按規(guī)定提交學位論文包括紙質(zhì)印刷本及電子版，學?？梢圆捎糜坝?、縮印或其他復制手段保存研究生學位論文，并編入南開大學博碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫；2為教學和科研目的，學?？梢詫⒐_的學位論文作為資料在圖書館等場所提供校內(nèi)師生閱讀，在校園網(wǎng)上提供論文目錄檢索、文摘以及論文全文瀏覽、下載等免費信息服務(wù)；3根據(jù)教育部有關(guān)規(guī)定，南開大學向教育部指定單位提交公開的學位論文；4學位論文作者授權(quán)學校向中國科技信息研究所和中國學術(shù)期刊光盤電子出版社提交規(guī)定范圍的學位論文及其電子版并收入相應(yīng)學位論文數(shù)據(jù)庫，通過其相關(guān)網(wǎng)站對外進行信息服務(wù)。同時本人保留在其他媒體發(fā)表論文的權(quán)利。非公開學位論文，保密期限內(nèi)不向外提交和提供服務(wù)，解密后提交和服務(wù)同公開論文。論文電子版提交至校圖書館網(wǎng)站HTTP／／202．113．20．1618001／INDEX．HTM。本人承諾本人的學位論文是在南開大學學習期間創(chuàng)作完成的作品，并已通過論文答辯；提交的學位論文電子版與紙質(zhì)本論文的內(nèi)容一致，如因不同造成不良后果由本人自負。本人同意遵守上述規(guī)定。本授權(quán)書簽署一式兩份，由研究生院和圖書館留存。作者暨授權(quán)人簽字王渣2011年5月30日南開大學研究生學位論文作者信息論文題目蒂利希的宗教政治哲學思想探析姓名于濤學號1120070467答辯日期2011年5月27日論文類別博上■學歷碩士口碩士專業(yè)學位口高校教師口同等學力碩士口院／系／所哲學院專業(yè)馬克思主義哲學聯(lián)系電話13752348362EMAILTOWAVE126．COM通信地址郵編天津市河北區(qū)獅子林大街盛海公寓1L號樓48門304備注是否批準為非公開論文否注本授權(quán)書適用我校授予的所有博士、碩士的學位論文。由作者填寫一式兩份簽字后交校圖書館，非公開學位論文須附南開大學研究生申請非公開學位論文審批表。

簡介：虛擬現(xiàn)實技術(shù)是信息技術(shù)發(fā)展的新領(lǐng)域它所建構(gòu)的三維虛擬世界讓沉浸于其中的人難辨真假目前這一技術(shù)已被廣泛應(yīng)用于教育、科技、軍事、娛樂以及人與人的交往等各個方面產(chǎn)生了重要而深遠的社會影響作為一項直接影響認識主體的技術(shù)虛擬現(xiàn)實技術(shù)具有豐富的哲學意蘊它在哲學的各個方面如哲學本體論、認識論、價值論等領(lǐng)域都給傳統(tǒng)哲學形成了一定的沖擊虛擬現(xiàn)實技術(shù)及其沉浸性、交互性、構(gòu)想性等特征為我們提供了一個新的創(chuàng)造平臺和生存平臺它要求我們重新審視諸如虛擬、現(xiàn)實等哲學范疇的涵義明晰虛擬現(xiàn)實與客觀現(xiàn)實的區(qū)別與聯(lián)系并對虛擬現(xiàn)實的本質(zhì)及其可能對社會的影響做出哲學的反思從理論上說虛擬世界能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)實世界的大多數(shù)功能它還能夠創(chuàng)造客觀現(xiàn)實中不存在的可能從本體論上看虛擬現(xiàn)實技術(shù)創(chuàng)造了一種新的實在即虛擬實在它可能引起哲學本體論的變革運用辯證唯物論原理分析這一問題無疑具有重要的現(xiàn)實意義與理論意義虛擬現(xiàn)實技術(shù)為我們提供了一種全新的實踐方式即虛擬實踐它為人們認識世界提供了新的途徑和方法具有重要的認識論價值它也為我們昭示了未來社會虛擬化的趨勢任何技術(shù)都有其局限性從哲學角度認識虛擬現(xiàn)實技術(shù)的局限也很有意義虛擬現(xiàn)實技術(shù)可以創(chuàng)造客觀世界所不可能的東西但只是實現(xiàn)物理上的不可能而非邏輯上的不可能建立在計算機網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字化技術(shù)之上的虛擬現(xiàn)實技術(shù)無法超越數(shù)字邏輯的制約而技術(shù)的社會屬性也決定了各種社會因素對它的制約技術(shù)是一把雙刃劍虛擬現(xiàn)實技術(shù)也不例外充分理解虛擬現(xiàn)實技術(shù)的二重性有助于我們正確認識和理解虛擬現(xiàn)實技術(shù)今天虛擬現(xiàn)實技術(shù)已得到廣泛應(yīng)用它將對人類社會產(chǎn)生重大影響如何看待虛擬現(xiàn)實技術(shù)的社會影響也是我們迫切需要解決的理論問題