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簡介：1北京大學西方哲學試題兼相關中國哲學試題（94至今）申明本匯總主要是北大西方哲學史、綜合考試二（現(xiàn)代西方哲學和中國哲學史）以及中國哲學史的內容1994年考試科目中國哲學史一名詞解釋虛一而靜物偶自生自性自度即物窮理知難行易二論述1莊子“自然無為”思想評析2評述僧肇“不真空”論與“本無”“即色”論的不同3簡述王夫之對王守仁的“知行合一”的批判4簡述戴震對理學“存天理，滅人欲”的批判考試科目中國哲學史（非中哲專業(yè)）一名詞解釋絕四三表四德四幾玄同奇正相勝人副天數(shù)形神相即凡象皆氣宙輪于宇二問答1比較王弼、郭象、僧肇（后缺）估計為對有無關系的論述2比較羅欽順、王廷相、王夫之、顏元的人性論1995年考試科目中國哲學史一名詞解釋滌除玄覽浩然之氣道法自然人副天數(shù)得意忘象太虛即氣坐忘中庸二論述1簡述莊子“齊萬物為一”的思想2分析荀子“明于天人之分”的思想3論述王守仁“知行合一”的思想1996年考試科目中國哲學史一名詞解釋三表見獨襲明經(jīng)權六家七宗二解釋命題并指明出處1堅白不相外2稽實定數(shù)3心統(tǒng)性情4質測既藏通幾31簡評亞里士多德對柏拉圖理念論的批判2試分析康德的先天綜合判斷3試評現(xiàn)代西方哲學所謂的“形而上學考試科目中國哲學史（非中哲專業(yè)）一名詞解釋道法自然人副天數(shù)獨化太虛即氣物競天擇二問答1試分析荀子“明于天人之分”的思想2簡述王充對先秦、西漢人性論的評議3僧肇“物不遷論”評述4王守仁“知行合一”學說評述5試分析譚嗣同“仁學”體系的理論特點1998年考試科目中國哲學一、名詞解釋三理、三張偽法、三世說、圓實成性、質測即藏通幾。二、簡述1、老莊道論的異同；2、韓愈對儒家仁義道德的新解釋；3、評述魏晉玄學各派對自然與名教的看法；4、程頤對道與陰陽的論述；三、論述王夫之對知行關系的看法及其對朱熹、王陽明的知行觀的批評?？荚嚳颇恐袊軐W史一名詞解釋離堅白以說出故崇本息末淮南格物俱分進化二簡答1老子“反者道之動”2郭象的獨化論3質測即藏通幾三論述1僧肇對三家義的批判及其不真空論2張載關于氣的學說考試科目現(xiàn)代西方哲學1簡述羅素“邏輯原子論”的基本觀點2伽達默爾關于解釋學的觀點3試分析海德格爾的真理觀4?？玛P于認識型的結構主義學說5尼采關于“重新估計一切價值”的思想及其意義

簡介：哲學與人生,第二課,物質運動與人生行動,山不轉哪水在轉水不轉哪云在轉云不轉哪風在轉風不轉哪心也轉心不轉哪風在轉風不轉哪云在轉云不轉哪水在轉水不轉哪山也轉沒有憋死的牛只有愚死的漢蜘蛛吐絲畫它自己的圓那太陽掏洞也要織它那條線再深的巷子也能走出那個天山不轉哪水在轉水不轉哪云在轉,歌曲山不轉水轉,云不轉哪風在轉風不轉哪心也轉心不轉哪風在轉風不轉哪云在轉云不轉哪水在轉水不轉哪山也轉沒有流不出的水沒有搬不動的山?jīng)]有鉆不出的窟隆沒有結不成的緣那小曲好唱唱好了那也難再長的路程也能繞過那道彎也能繞過那道彎,提問“山不轉水在轉”這句俗語的寓意是什么,“士別三日，當刮目相看”,呂蒙是三國時期吳國人，自小未曾讀書，沒有文化，別人都看不起他，稱他“吳下阿蒙”。他因此發(fā)憤學習，終成飽學之士。人們對呂蒙的進步十分驚訝，呂蒙笑道“士別三日，當刮目相看。”毛主席曾經(jīng)高度評價呂蒙道“呂蒙如不折節(jié)讀書，善用兵，能攻心，怎能充當東吳統(tǒng)帥我們解放軍許多將士都是行伍出身的，不可不讀呂蒙傳?！?提問“士別三日，當刮目相看”，這個典故說明了什么道理,一、物質在運動中存在,1．運動是物質的存在方式運動的定義運動是絕對的,A“人不能兩次踏入同一條河流”,提問“人不能兩次踏入同一條河流”，這種說法正確嗎為什么,B“流水不腐，戶樞不蠹”,提問這句話說明了什么道理,C“刻舟求劍”,提問“刻舟求劍”的錯誤在哪里,2．物質運動是有規(guī)律的,規(guī)律規(guī)律是客觀的人可以認識規(guī)律、利用規(guī)律,“圣神皇帝”的無奈武則天是中國歷史上唯一的女皇，自稱“圣神皇帝”。民間傳說，一日武則天在花園賞雪，忽然有花開的清香撲鼻而來，原來是臘梅開了。武則天大悅，下了一道御旨，令園中各花跟臘梅一樣為她開放。百花仙子迫于武則天的權勢，不敢違抗。只有牡丹仙子堅強不屈，拒不從命。第二天一大早，各處群花大放，真是錦繡乾坤，花花世界。仔細看去，只有牡丹含苞未開。武則天大怒，認為她平時對牡丹最厚，牡丹卻如此負恩，傳令將牡丹貶去洛陽?！八蕴煜履档ぃ两裎┯新尻栕钍??！?提問這個故事說明了什么道理,3．物質在運動中存在和發(fā)展,運動與物質的關系,“風動，幡動，還是心動”,慧能，佛教禪宗第六代祖師。壇經(jīng)記載了一個關于他的故事。慧能和尚到廣州法勝寺去的時候，正好趕上印宗法師在這里講涅槃經(jīng)，和尚們都在寺門內坐著靜心聽講。忽然一陣風，把懸掛在佛像前面的幡吹動了，飄過來，飄過去。有兩個和尚看見了，議論起來。一個和尚說“你看，風在動?！绷硪粋€說“不對，那不是風在動，而是幡在動?！笔秋L動還是幡動，兩個人爭論不休?；勰苈牭搅?，便插嘴說，“那既不是風動，也不是幡動，而是你們的心在動?！?提問慧能和尚的話對不對錯誤在哪里,二、人生存在于行動中,1．人生行動的含義,什么是人生行動,馬克思說“蜜蜂建筑蜂房的本領使人間許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。”,提問最蹩腳的建筑師比最靈活、聰明的蜜蜂高明之處在哪里,2．制約人生行動的因素,愛因斯坦的“夢想”愛因斯坦小時候做夢都想成為像帕格尼尼那樣偉大的小提琴演奏家。他一有空就練琴，可是連他的父母都覺得這個可憐的孩子拉得實在太蹩腳了，完全沒有音樂的天賦。一天，愛因斯坦去請教一位老琴師。琴師說“孩子，你先給我拉一首曲子吧?！彼氖桥粮衲崮?4首練習曲中的第三首，簡直破綻百出。一曲終了，老琴師沉吟片刻問他“你為什么特別想拉小提琴呢”他說“我想成功，想成為帕格尼尼那樣出眾的小提琴家。”老人又問“那你拉琴快樂嗎”他回答“我非?？鞓贰！崩锨賻煱褠垡蛩固箮У阶约业幕▓@，對他說“孩子，你現(xiàn)在非?？鞓?，說明你已經(jīng)成功了，對不對你拉小提琴是為了成功，獲得快樂，而現(xiàn)在你已經(jīng)是這樣，又何必非要成為帕格尼尼那樣偉大的人呢你看，世界上有兩種花，一種花能結果，一種花不能結果，可它們同樣美麗，比如玫瑰，比如郁金香，它們在陽光下開放，雖沒有任何明確的目的，但這也就夠了?！崩锨賻煹倪@番話，讓愛因斯坦恍然大悟。在后來的日子里，他不再對拉小提琴那么狂熱了，只把它當做調節(jié)生活的一種方式。20年后，他成了名揚天下的物理學家。,提問這個故事說明了什么道理,3．人生行動是物質力量和內在精神的統(tǒng)一,奧林匹克運動有一句著名的格言“更快、更高、更強?！边@充分表達了奧林匹克運動所倡導的不斷進取、永不滿足的奮斗精神。,提問北京奧運會賽場上，最讓人感動的瞬間,三、人生路是自己走出來的,1．不同的行動造就了不同的人生,熊貓燒香”2006年底，一種叫做“熊貓燒香”的計算機病毒在互聯(lián)網(wǎng)上任意肆虐，掀起了一場“黑色恐怖”。在短短的兩個月內，上百萬個人用戶、企業(yè)局域網(wǎng)用戶被感染，損失不可計數(shù)?！靶茇垷恪痹诰W(wǎng)上的廣泛傳播，引起了公安機關的重視，“熊貓燒香”的幕后黑手李俊最終被抓獲。李俊交代，“最初我設計病毒只是出于好奇和好玩，后來有網(wǎng)友找我買木馬，我看靠這個能賺錢，就”李俊不但設計了“熊貓燒香”病毒，還以自己出售和由他人代賣的方式，將該病毒銷售給了120余人，從中非法獲利10萬余元。當李俊被捕的消息傳到湖北省媧石技術學校李俊的母校時，老師們怎么也想不到，破壞學校局域網(wǎng)的病毒“熊貓燒香”，竟然是他們的學生李俊搞的鬼?！袄羁『軔蹖W習，尤其是學習計算機，到了癡迷的程度?！崩羁〉陌嘀魅魏憷蠋熗葱牡卣f“可惜了、可惜了，本來是一個很好的孩子，怎么會變成這樣”,提問李俊給了我們哪些教訓,2行動是人生最好的老師和最寶貴的財富,我的大學高爾基早年喪父，11歲開始獨立謀生，他當過鞋店學徒，在輪船上洗過碗碟，在碼頭上搬過貨物，給富農扛過活。他16歲那年，抱著上大學的愿望來到喀山，但理想沒有實現(xiàn)，喀山的貧民窟與碼頭成了他的社會大學。他無處棲身，與人共用一張床板。在碼頭、面包房、雜貨店到處打工。后來，因接觸大中學生、秘密團體的成員及西伯利亞流放回來的革命者，高爾基的思想發(fā)生了很大的變化。他開始閱讀革命民主主義和馬克思主義著作，直至參加革命活動。在革命者的引導下，他擺脫了自殺的精神危機?？ι降?年使他在思想、學識、社會經(jīng)驗方面都有了長足的進步。,提問行動是人生最好的老師和最寶貴的財富，為什么,3．只有積極行動才有精彩人生,舞蹈“千手觀音”,提問喜歡舞蹈“千手觀音”嗎為什么,四、敢于行動，善于行動,1．勇敢地走出自己的人生路,A林肯的一封信尊敬的先生和夫人您還記得30多年前那個圣誕節(jié)前夜，那個撿煤屑的小伙子嗎他當時乞求上帝賜予他一雙鞋子，但是上帝沒有給他鞋子，而是別有用心地送了他一番比黃金還貴重的話和一雙襪子。正是這樣一雙襪子激活了他生命的自信與不屈這樣的幫助比任何同情的施舍都重要，給人一雙襪子，讓他自己去尋找夢想的鞋子，這是你們的偉大智慧。衷心地感謝你們，善良而智慧的先生和夫人，他拿著你們給的襪子已經(jīng)找到了對他而言最寶貴的鞋子他當上了美國的第一位共和黨總統(tǒng)。我就是那個窮小子。亞伯拉罕林肯,四、敢于行動，善于行動,勇敢地走出自己的人生路,B為學蜀之鄙有二僧，其一貧，其一富。貧者語于富者曰“吾欲之南海，何如”富者曰“子何恃而往”曰“吾一瓶一缽足矣。”富者曰“吾數(shù)年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往”越明年，貧者自南海還，以告富者。富者有慚色。C愚公移山愚公家門前有兩大座山擋著路，他決心把山平掉，另一個老人智叟笑他太傻。愚公說“我死了有兒子，兒子死了還有孫子，子子孫孫無窮無盡的，兩座山終究會鑿平?！?，他的行為感動了天帝，天帝命大力神搬走兩山。,提問這三則故事給我們哪些啟示,兩個鐵球同時落地1590年，伽利略在比薩斜塔上做了“兩個鐵球同時落地”的著名實驗，推翻了亞里士多德“物體下落速度和重量成比例”的學說，糾正了這個持續(xù)了1900年之久的錯誤結論。伽利略的貢獻不僅僅在于發(fā)現(xiàn)了若干物理學定理，更重要的是，他把實驗的方法與數(shù)學方法、邏輯論證相結合，開創(chuàng)了現(xiàn)代科學的研究方法，所以他被譽為“現(xiàn)代科學之父”。,提問從伽利略身上我們可以獲得哪些啟示,杞人憂天杞國有一個人，整天擔心天會突然塌下來，為此吃不下飯，睡不著覺。古往今來，人們一直嘲笑“杞人”是“天上本無事，庸人自憂之”。2005年，一個由世界226位知名氣象學家組成的考察組,公布了一份當今“天”的狀況的報告，顯示全球每年有210億噸二氧化碳被排入大氣，有50億噸礦物變成燃料粉塵、煙霧，有毒氣體滯留在大氣中，有幾百萬噸氟利昂揮發(fā)升騰到天空，導致全球氣溫升高、溫室效應加劇、酸雨等異常氣候。,提問1分析“杞人憂天”的錯誤。2“杞人憂天”是“庸人自擾”，今日之憂“天”卻不再是無稽之談，為什么,兩個鐵球同時落地1590年，伽利略在比薩斜塔上做了“兩個鐵球同時落地”的著名實驗，推翻了亞里士多德“物體下落速度和重量成比例”的學說，糾正了這個持續(xù)了1900年之久的錯誤結論。伽利略的貢獻不僅僅在于發(fā)現(xiàn)了若干物理學定理，更重要的是，他把實驗的方法與數(shù)學方法、邏輯論證相結合，開創(chuàng)了現(xiàn)代科學的研究方法，所以他被譽為“現(xiàn)代科學之父”。,提問從伽利略身上我們可以獲得哪些啟示,南極大地的水陸交接處，全是滑溜溜的冰層或者尖銳冰棱。企鵝沒有可以用來攀爬的前臂，也沒有可以飛翔的翅膀，如何從水中上岸聰明的企鵝是在將要上岸之時，從海面扎入海中，拼力沉潛，一直沉潛到適當?shù)纳疃?，借用水的浮力，迅猛向上，落于陸地之上。企鵝的沉潛是為了蓄勢，積聚破水而出的力量，看似笨拙，卻富有成效。我們應該如何在逆境中行動,一、單項選擇題1下列運動觀錯誤的是（）。A．物質是運動的B．運動是絕對的C．運動是相對的D．運動是物質的運動230年里，陳景潤、張海迪、楊利偉、中國女排、姚明一個個響亮的名字，照亮了無數(shù)顆年輕的心，讓他們感受到了信念和力量，使他們渴望成長和超越。這給青年學生的啟示是（）。①以偶像作為榜樣，樹立崇高的社會理想，為社會做出貢獻②以偶像作為榜樣，把偶像的理想作為自己的理想③以偶像激勵自己，樹立正確的思想意識，不斷奮發(fā)進?、芤耘枷窦钭约海l(fā)揮主觀能動性，保持良好的精神狀態(tài)A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④3為防止雷雨對北京奧運會閉幕式的影響，北京市氣象部門從閉幕式當日14時起，啟用8架次飛機分別進行催化消云作業(yè)，有效解除了北京境內的險情。這說明（）。A．人可以認識、利用自然規(guī)律B．人可以任意改變和廢除自然規(guī)律C．人的主觀能動性是不受限制的D．人可以創(chuàng)造自然規(guī)律,4右圖是艾賓浩斯記憶遺忘曲線圖，這條曲線告訴我們在學習中的記憶遺忘是有規(guī)律的，遺忘進程是不均衡的，“先快后慢”。在學習中，我們應該（）。A．按照規(guī)律辦事B．改變和廢除記憶遺忘規(guī)律C．只要發(fā)揮主觀能動性即可D．創(chuàng)造記憶遺忘規(guī)律5．在首屆全國職業(yè)院校技能大賽上，有近千家企業(yè)觀看，其中位列世界500強的企業(yè)有20多家。有的企業(yè)老總還當起了“星探”，親自到賽場搶奪技能“明星”，這與當前的“就業(yè)難”形成強烈反差。上述材料表明，勞動者（）。①要不斷提高職業(yè)技能和技術水平②要增強市場競爭意識，轉變就業(yè)觀念③要依法履行平等就業(yè)和選擇職業(yè)的義務④要積極就業(yè)，創(chuàng)造良好的就業(yè)和創(chuàng)業(yè)環(huán)境A①②B③④C①②③D②③④6．我國戰(zhàn)國后期的成都平原，洪水泛濫吞沒良田，十年九不收?？な乩畋鶠橹卫硭迹珜d建了都江堰水利工程，改變了成都平原水害、旱災交織的局面。這一事例說明。A人們可以利用對規(guī)律的認識，改變或創(chuàng)造規(guī)律，限制某些規(guī)律發(fā)生作用，直到變害為利B人們能夠利用對事物規(guī)律的認識，指導自己的行動C人們可以把成功經(jīng)驗作為行動的向導D規(guī)律的存在和發(fā)生作用是絕對的、無條件的,7．近年來，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展方式的轉變，勞動力需求已由體力型向智力型、技能型轉變，對素質低、技能差的勞動力需求減少。這意味著（）。A．政府要實施積極的就業(yè)政策B．企業(yè)應不斷擴大就業(yè)崗位C．勞動者要樹立正確的擇業(yè)觀念D．勞動者要提高科學文化水平和職業(yè)技能8地震是對人類生存威脅最大的自然災害之一。據(jù)統(tǒng)計，地球上每年僅7級以上的大地震就有十幾次。打開一幅地震分布圖，可以看到，歷史上的地震發(fā)生地并不是均勻分布的，而是集中在某幾個地帶上。如果把這些地震帶再與地質構造圖做一比較，就不難發(fā)現(xiàn)它與地殼的斷層帶關系特別密切。這說明（）。①事物運動是有規(guī)律的②人能夠認識客觀規(guī)律③規(guī)律是主觀的，確定不移的④客觀規(guī)律依賴于意識的發(fā)現(xiàn)A．①②B．③④C．①③D．②④9下列選項中，主張積極的人生行動的有（）。①沒有比人更高的山峰，沒有比腳更長的道路②天行健，君子以自強不息③實事求是④學而不思則罔A．①②B①②③C①②④D①②③④,

簡介：1,第三課能動自覺與自強不息,地球上最美麗的花朵是什么,戀人送來愛意濃濃的玫瑰花；春天里的第一縷迎春花；夏天長在池塘里亭亭玉立的荷花；秋天里不畏寒風的菊花；冬天里熬然綻放的梅花；人們開心時的笑臉,議一議,恩格斯說,人的意識,2,猜一猜這是啥,“人的意識是地球上最美麗的花朵?！?3,“蜘蛛網(wǎng)”、“蜂房”、“燕子窩”等，說明了動物的某些奇特。但是，“人是萬物之靈”。,一、自覺能動性是人特有的能力,1、自覺能動性的含義是指人能動地反映世界又能動地改造世界的能力，又稱主觀能動性。它是人區(qū)別于其他動物的根本特點。,2、自覺能動性的主要表現(xiàn)“想”、“做”、“精神狀態(tài)”等。,3、發(fā)揮自覺能動性的制約因素客觀因素（客觀規(guī)律、物質條件），主觀因素（知識水平、實踐經(jīng)驗、專業(yè)能力），價值取向等。,,1,4,主觀見之于客觀的物質成果,5,二、人生是自覺能動的過程,自覺能動性決定著人的平凡與卓越,6,三、自信自強對人生發(fā)展的作用,信心比黃金和貨幣更重要,溫家寶總理說,1、自信是打開自己潛能寶庫的鑰匙；2、自強是戰(zhàn)勝各種困難的法寶；3、積極進取，自強不息。,愛拼才會贏,有的人雖然活著，但卻死了,有的人雖然死了，但卻活著,,2,7,課堂體驗與探究,事例1有人做過這樣一個實驗，教猴子用水桶中的水來澆滅火，經(jīng)過不斷的反復訓練，猴子學會了。一次，實驗人員把火點在了河邊，而把水桶放在了距離火很遠的地方。當讓猴子開始用水滅火時，猴子仍然跑到很遠的水桶里取水，再用其來澆滅火。請問這個實驗說明了怎樣的道理,8,事例2印度有這樣一個寓言一只老鼠由于懼怕貓而終日憂愁。一個巫師很憐憫它，就把它變成了一只貓。但變?yōu)樨埖睦鲜笥肿兊脩峙鹿?。于是巫師又把它變成了一條狗。變?yōu)楣返睦鲜笥謶峙缕鹆撕诒?，于是巫師又把它變成了一只黑豹。自此它又對獵人充滿了懼怕。巫師最終只得放棄了，把它重新變回了一只老鼠，并對它說“我無能為力了，因為你害怕的是自己。”請你結合這個寓言分析說明“一個人最可怕的是不能戰(zhàn)勝自己”的道理。,9,事例3學生甲我認為，事在人為，人生是每個人自己創(chuàng)造的。因為，在環(huán)境條件相同或大體相同的情況下，由于人的自覺能動性發(fā)揮的不同，就可能產(chǎn)生截然不同的人生狀態(tài)。有人可能在好的環(huán)境下無所作為，而有人可能在惡劣的環(huán)境條件下，創(chuàng)造出大有可為的人生。學生乙我認為，人的命，天注定，人無法改變自己的命運。因為，人本身就是自然界的一部分，人都必須服從自然界的規(guī)律，人都是被自然界的客觀規(guī)律所支配的，任何人都無法逃脫和違背自然界的規(guī)律。所以，人只能是順從自然界，人生也是順應自然的被動人生。學生丙我認為，人是自由的，人的本質就是自由；人是目的，其他一切都是手段。人生是主動的自由意志、自我實現(xiàn)的活動，是精神的自我完善過程。你如何看待甲乙丙三同學的說法,10,四、積極進取，自強不息,1、要做到自強不息必須不斷自我激勵。很多成功人士，每天都在鏡子前，自我激勵，動力才會源源不斷。精神激勵，是哈佛人生哲學中主張的培養(yǎng)自信心的一個最佳途徑。故事有一個煙民，吸煙達20年，后發(fā)病。。。精神激勵好比是動力?；疖嚺艿每欤寇囶^帶，火車牛不牛，就看有沒有油。,11,2、要做到自強不息必須戰(zhàn)勝自我，克服自卑。,人生不如意事十之有八九。每個人都有不如意，不要自卑。遭遇困難、經(jīng)受挫折是生活中難以避免的事。,,3,12,3、只有自強不息才能實現(xiàn)自我。,故事天下沒有免費的午餐。人要想成功，原來我們認為是知識。但知識是學不完的，人的生命是短暫的。培根說知識就是力量。應是運用知識才是力量，要進行運用。后來又覺得應是能力，但能力是可以培養(yǎng)的。能力來源于實踐。但現(xiàn)在大家認為，最重要的是品質。知識不如能力，能力不如品質。決定一個人成敗的關鍵應是品質因素。丁遠峙說一個人品質最重要有三點自信、勇氣、熱忱。概括起來，應就是自強不息。自強不息是成功的關鍵。,,4,13,有這樣一則寓言故事有三只青蛙同時掉進一只裝滿鮮奶的木桶中。第一只這是上天的旨意。。。第二只木桶太深了，我實在沒有辦法跳出去。。。第三只，沒有放棄努力，它想只要我的后腿還有些力氣，我就一定要把頭伸出鮮奶上面。結果怎樣。。。由于它不斷地游，鮮奶變成奶油，結塊了。它自然得救了。世界上最偉大的發(fā)現(xiàn)，就是人們可以通過改變自己的態(tài)度，從而改變人生。古人說得好“天生我材必有用”，只要你堅持不懈，自強不息，積極進取，就一定能成功。我們無法改變自己的出生環(huán)境，但可以改變自己的心境。要想贏得自信，要人另眼相看，唯一的辦法就是讓自己更加優(yōu)秀。你要是真在乎別人對你的態(tài)度，那么就讓自己變得更加優(yōu)秀吧性命、性命，有什么性格就有什么命運。,14,一、自覺能動性是人特有的能力。1、自覺能動性的含義。2、自覺能動性的特點。1）想2）做3）精神3、主觀能動性的發(fā)揮受客觀因素和主觀因素的制約1）受客觀因素的影響。2）受主觀因素的影響。二、人生是自覺能動的過程1、人生的存在和發(fā)展都是自覺能動的過程。2、人生發(fā)展過程是把自己的潛能變成現(xiàn)實的過程。3、人生是發(fā)揮自覺能動性的過程。三、自信自強對人生發(fā)展的作用。1、自信是人的主觀能動性的表現(xiàn)。2、自信是打開自己潛能寶庫的鑰匙。3、自強是戰(zhàn)勝各種困難的法寶。四、積極進取，自強不息1、要做到自強不息必須不斷自我激勵。2、要做到自強不息必須戰(zhàn)勝自我，克服自卑。3、只有自強不息才能實現(xiàn)自我。,

簡介：1,中醫(yī)學的哲學基礎,授課教師徐雅北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎系,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎系,2,第三節(jié)五行學說,一、五行學說的基本內容二、五行學說在中醫(yī)學中的應用,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎系,3,概念五行即木、火、土、金、水五種物質的運動變化。形成五行源于五材。五材指五種最基本的物質材料，即木、火、土、金、水，是五行最初的物質來源。五行學說運用木、火、土、金、水五種物質特性以及五行生克關系，來概括各種事物的屬性，說明其相互關系的學說。,（一）五行概念的基本內涵及其形成,4,（二）五行的特性,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎系,5,木的特性木曰曲直,原義指樹木的生長形態(tài)是枝干曲直，向上向外舒展。引申義具生長、升發(fā)、條達、舒暢等作用或性質的事物。,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎系,6,火的特性火曰炎上,原義指火具有溫熱、上升的特性。引申義具有溫熱、升騰等作用或性質的事物。,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎系,7,土的特性土爰稼穡,原義指土有播種和收獲農作物的作用。引申義具有承載、生化、受納等作用或性質的事物。“土載四行”、“土為萬物之母”，“萬物土中生”“萬物土中滅”。,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎系,8,金的特性金曰從革,原義從革是金的可熔鑄變革特性，是指“變革”的意思。引申義具有清潔、肅降、收斂等作用或性質的事物。,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎系,9,水的特性水曰潤下,原義指水具有滋潤和向下的特性。引申義具有寒涼、滋潤、向下運行等作用或性質的事物。,10,三事物五行屬性的歸類,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎系,11,1歸類方法直接取象比類法“取象”，即是從事物的形象（形態(tài)、作用、性質）中找出能反映本質的特有征象；如漫畫家漫畫創(chuàng)作“比類”，即是以五行各自的抽象屬性（特性）為基準，與某種事物所特有的征象相比較，以確定其五行歸屬。,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎系,12,,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎系,13,,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎系,14,,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎系,15,間接的推演法即根據(jù)已知的某些事物的五行歸屬，推演歸納其他相關的事物，從而確定這些事物的五行歸屬。例如已知肝屬木（大前提），由于肝合膽、主筋、其華在爪、開竅于目（小前提），因此可推演絡繹膽、筋、爪、目皆屬于木。其他類推。用公式表示已知A屬于B，又知道AC，則C屬于B五行學說依據(jù)五行各自的特性，對自然界的各種事物和現(xiàn)象進行歸類，從而構建了五行系統(tǒng)。,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎系,16,肝屬于木，則“筋”和“目”木；心屬于火，則“脈”和“舌”火；脾屬于土，則“肉”和“口”土；肺屬于金，則“皮”和“鼻”金；腎屬于水，則“骨”和“耳”、“二陰”水,舉例說明,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎系,17,2自然界和人體的五行屬性歸類表,18,（四）五行的生克關系,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎系,19,1正常狀態(tài),（1）相生含義一事物對另一事物的促進、資助和協(xié)同作用順序木→火→土→金→水→木（相鄰為相生關系）相生關系生我者，為母；我生者為子（母子關系）,代表相生關系,,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎系,20,,（2）相克含義一事物對另一事物的抑制、約束和拮抗作用。順序木→土→水→火→金→木（間隔的為相克關系）相克關系我克者，為“所勝”；克我者，為“所不勝”（所勝所不勝關系）,,代表相克關系,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎系,21,（3）五行制化制，即制約，克制；化，即生化，變化。五行制化是指五行之間相互生化、相互制約，以維持協(xié)調平衡的關系。五行制化關系，是五行生克關系的相互結合。而五行的相生相克是不可分割的兩個方面。沒有生，就沒有事物的發(fā)生和成長，沒有克，事物就會過分亢盛而為害，就不能保持事物間的正常協(xié)調關系。,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎系,22,五行之間，既有資助、促進，又有制約、拮抗的對立統(tǒng)一關系，從而維持事物間協(xié)調平衡的正常狀態(tài)。任何一行具有生我、我生、克我、我克的四種關系。內經(jīng)圖翼運氣上“蓋造化之機，不可不生，亦不可無制。無生則發(fā)育無由，無制則亢而為害”。舉例說明生長激素的分泌,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎系,23,2病理狀態(tài),（1）相生關系紊亂（母子相及）母病及子臨床舉例脾病及肺子病及母（子盜母氣）臨床舉例肺病及脾,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎系,24,相乘（讀音CHéNG）是按五行的相克次序發(fā)生過強的克制，從而形成五行間相克關系的異常發(fā)生條件①所不勝太過如木旺乘土②所勝不足如土虛木乘③二者皆有相乘次序木→土→水→火→金→木,（2）相克關系紊亂,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎系,25,（2）相克關系紊亂相侮（Wū）是與五行相克次序發(fā)生相反方向的過度克制現(xiàn)象，即“反克”，又稱“反侮”。條件①所勝太過如木反侮金②所不勝不足如土虛水侮③二者皆有相侮次序木→金→火→水→土,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎系,26,主要區(qū)別相乘是按五行相克次序發(fā)生過度克制相侮是與五行相克次序發(fā)生反向克制二者聯(lián)系相乘和相侮都是不正常的相克現(xiàn)象，相乘與相侮可同時發(fā)生。發(fā)生的條件均可由“太過”“不及”引起。所勝不足和（或）所不勝太過導致相乘所不勝不足和（或）所勝太過導致相侮,五行相乘與相侮的關系,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎系,27,小結,素問五運行大論“氣有余，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝，侮而乘之，己所勝，輕而侮之。”,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎系,28,五行任何一方太過可產(chǎn)生四個方面的病理影響,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎系,29,五行任何一方不足也可產(chǎn)生四個方面的病理影響,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎系,30,單項選擇題,1具有“寒涼、滋潤、向下”性質，是五行中哪一行的特性（）木土水金【答案】③,2五行中哪一行具有“曲直生長”的特性（）木火土金【答案】①,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎系,31,3、請判斷五行中土對于火的關系。（）為母為子所勝所不勝【答案】②,4、請判斷五行中土對于金的關系。（）為母為子所勝所不勝【答案】①,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎系,32,5請判斷五行中土對于木的關系。（）為母為子所勝所不勝【答案】③,6請判斷五行中土對于水的關系。（）為母為子所勝所不勝【答案】④,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎系,33,7五行結構系統(tǒng)中，一行對另一行克制太過稱作什么（）①相克②相乘③相侮④所勝【題解】五行結構系統(tǒng)中，一行對另一行克制太過也叫“倍克”，屬于異常相克，是為維持結構平衡而發(fā)生的制約關系失調，產(chǎn)生的克制過強，這種“倍克”叫作相乘。【答案】②,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎系,34,8五行結構系統(tǒng)中，“反克”又叫作什么（）①相乘②相侮③所勝④所不勝［題解］相侮是指五行中的一行由于本身太過，使來克它的一行，不僅不能去制約它，反而初它所克制，即反克，又稱“反侮”?！敬鸢浮竣?北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎系,35,多選題,1、五行結構系統(tǒng)中存在哪些關系（）①相生；②相克；③制化；④相乘；⑤相侮【題解】五行結構系統(tǒng)中，存在著維持結構正常協(xié)調運轉的生克制化關系；也存在著當這一結構失調，生克不足或太過后使制化規(guī)律紊亂的相乘、相侮關系。但是正常情況不只存在生克制化關系，而在五行結構系統(tǒng)失調，異常情況下則表現(xiàn)為乘侮關系。【答案】①②③④⑤,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎系,36,2、下列哪些可劃分為五行中的土類（）①脾；②甘；③暑；④平旦；⑤口【題解】脾主動化，消化水谷，生成精微以供機體生命活動需要，與土的長養(yǎng)特性相類故歸土；口為脾竅屬土；甘，是五味酸、苦、甘、辛、咸之一，自然界植物變化結實，果實成熟期味甘甜，與長夏同屬土類；暑，是風、寒、暑、濕、燥五氣（五氣即一年四季中季節(jié)氣候的特點）中的暑熱之氣，是夏季的主令氣候，應火類；平旦，是把一天劃分為五時，天明為平旦，中午為日中，太陽偏西為日西，太陽落山為合夜也叫入夜，半夜稱作夜半。【答案】①②⑤,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎系,37,3、哪些可以歸屬于五行中的木類（）（1）春；（2）南；（3）化；（4）肝；（5）青【題解】五季春、夏、長夏、秋、冬中以春天萬物復蘇、發(fā)芽生長應木類；五色青、赤、黃、白、黑中的青色植物春天復蘇發(fā)芽的顏色也應木類。肝具疏通暢達、宣泄升發(fā)的功能與木的生發(fā)舒展特性相類。南是五方東、南、中、西、北中的南方應火類。化是五化（一年四季中自然植物生長變化的規(guī)律分為五個階段即生、長、化、收、藏稱為五化）中變化結實的階段應土類?！敬鸢浮竣佗堍?北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎系,38,二、五行學說在中醫(yī)學中的應用,（一）說明五臟的生理功能及相互關系（二）解釋五臟系統(tǒng)疾病的傳變規(guī)律（三）指導五臟系統(tǒng)疾病的診斷（四）指導五臟系統(tǒng)疾病的治療,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎系,39,一說明臟腑的生理及相互關系,1解釋人體的組織結構五臟五腑五體五官五華2說明五臟的生理功能特點肝升發(fā)條達木，心陽溫煦火，脾氣運化土，肺肅降金，腎藏精主水水3說明臟腑之間的相互聯(lián)系（1）相生木→火→土→金→水（肝心脾肺腎）（2）相克木→土→水→火→金（肝脾腎心肺）4說明人與自然關系的統(tǒng)一性五臟五方五季五味五色,,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎系,40,木有生發(fā)的特性,肝喜條達，有疏泄的功能,,,,,肝屬木,金有清肅、收斂的特性,肺氣主肅降,,,,,肺屬金,火有溫熱的特性,心陽有溫煦的作用,,,,,心屬火,土有生化萬物的特性,脾為生化之源,,,,,脾屬土,水有潤下的特性,腎有主水、藏精的功能,,,,,腎屬水,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎系,41,,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎系,42,五臟相互滋生的關系,五臟相互制約的關系,,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎系,43,（二）解釋五臟系統(tǒng)疾病的傳變規(guī)律,1母子相及的病理傳變（1）母病及子脾病及肺、肝病及心（2）子病及母（子盜母氣）肝病及腎、肺病及脾2相乘相侮的病理傳變（1）相乘肝病及脾木乘土（2）相侮肺病及心金侮火肝病及肺木火刑金,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎系,44,（三）指導五臟系統(tǒng)疾病的診斷,1指導疾病的定位診斷根據(jù)五色、五味、五脈定病位?！九e例說明】面見青色，喜食酸味，脈見弦象，診為肝病面見赤色，口味苦，脈象洪，診為心火亢盛2判斷疾病的傳變趨勢據(jù)五行生克理論，從脈面色五行屬性判斷【舉例說明】脾虛病人，面見青色，脈見弦象，為木乘土心臟病人，面見黑色，為水來乘火,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎系,45,3推測疾病預后轉歸【舉例說明】肝病，色青，見弦脈色脈相符肝病，色青，見浮脈相勝之脈（克色脈）逆，病重肝病，色青，見沉脈相生之脈（生色脈）順，病輕,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎系,46,五脈弦、洪、緩、浮、沉。分別屬于肝、心、脾、肺、腎。五臟各有自己的本脈心脈浮大而散、肺脈浮澀而短、肝脈沉弦而長、腎脈沉滑而軟、脾脈在中遲而緩，正常情況下都應該是從容而和的。五色配合五脈在醫(yī)綜金鑒四診心法中說“色脈相合，青弦赤洪，黃緩白浮，黑沉乃平?！痹谠\斷之時，色與脈應該相合，如果發(fā)現(xiàn)這個病人表現(xiàn)有青色，應是屬于肝病，肝病的脈應該是弦脈；病人表現(xiàn)有赤色，應是屬于心病，心病的脈應該是洪脈；病人表現(xiàn)有黃色，應是屬于脾病，脾病的脈應該是緩脈；病人表現(xiàn)有白色，應是屬于肺病，肺病的脈應該是浮脈；病人表現(xiàn)有黑色，應是屬于腎病，腎病的脈應該是沉脈。這些都是正常的色脈表現(xiàn)。如果色脈不合，有會死的也有沒事的“已見其色，不得其脈，得克則死，得生則生?！蔽迕}配合四時春弦、夏洪、秋毛、冬沉。而四時的和平之脈，應該是緩而和勻的。,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎系,47,（四）指導五臟系統(tǒng)疾病的治療,1控制五臟疾病的傳變見肝臟病，除治療本臟病外，還要兼補肺臟（防木旺侮金）；或補脾臟（防木旺乘土）黃帝內經(jīng)中提出“上醫(yī)治未病，中醫(yī)治欲病，下醫(yī)治已病”難經(jīng)七十七難“見肝之病，則知肝當傳之于脾，故先實其脾氣”?！拔床∠确馈⒓炔》雷儭?北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎系,48,2確定五臟疾病的治療原則,（1）根據(jù)相生規(guī)律確定治療原則“虛則補其母，實則泄其子又稱補母與瀉子補母主要適用于母子關系失調的虛證。即通過補母以治療母子兩臟皆虛或子臟虛弱證瀉子主要是用于母子關系失調的實證。即通過瀉子，抑制子臟過分亢進的功能活動，以治療母子兩臟皆實之證或母臟的實證,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎系,49,,例2,例1,補母,補母,補母,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎系,50,【舉例說明】,例1,例2,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎系,51,（2）根據(jù)相克規(guī)律確定治療原則抑強或扶弱多用于因為相克關系紊亂而導致的乘侮病證抑強主要適用于因相克或反侮太過所形成的乘侮病證扶弱主要適用于因相克力量不及或因虛被乘，或因虛被侮所形成的病證,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎系,52,,抑強,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎系,53,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎系,54,3制訂五臟疾病的具體治法,（1）根據(jù)相生規(guī)律確定治療方法滋水涵木法即滋腎陰以養(yǎng)肝陰，以制約肝陽上亢的方法。適用于腎陰不足，水不涵木所致的肝陽上亢證。益火補土法按五行相生理論，是溫心陽以助脾陽的方法，但自命門學說興起以來，一般多指溫腎陽而助脾陽的一種方法，適用于腎陽衰微，而致脾陽不振，運化失職之證。培土生金法補脾氣以益肺氣的方法，適用于脾氣虛弱，不能資助肺臟的脾肺氣虛證或主要因肺氣虛而引起的肺脾兩虛證。金水相生法是滋養(yǎng)肺腎陰虛的一種治療方法，又稱滋養(yǎng)肺腎法，適用于肺陰虛無力滋腎，或腎陰不足，不能上滋肺陰而致的肺腎陰虛證。,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎系,55,（2）根據(jù)相克規(guī)律確定的治療方法抑木扶土法是以疏肝、平肝佐以健脾治療肝旺脾虛的一種方法。適用于木旺乘土之證。若屬土虛木乘，則應重在健脾，兼以抑肝。培土制水法是以溫運脾陽或健脾溫腎法治療水濕停蓄為病的一種方法。適用于脾虛不運或脾腎陽虛，水濕泛濫而致的水腫漲滿之證。佐金平木法是滋肺陰肅肺氣以抑制肝旺的一種治療方法。有時又指通過抑制肝木以助肺氣清肅，適用于肝火犯肺證。肝火偏亢為主者，重在“平木”，肺陰不足為主者，重在“佐金”。壯水制火（瀉南補北）法即瀉心火補腎水。適用于腎陰不足心火偏亢的心腎不交證。心火偏亢為主者，重在瀉南，腎陰不足為主者，重在補北。,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎系,56,復習題,1根據(jù)五行相生規(guī)律確定的治療方法有（）A滋水涵木法B益火補土法C培土制水法D金水相生法E佐金平木法,【答案】ABD,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎系,57,,2根據(jù)五行相克規(guī)律確定的治法有A益火培土B壯水制火C佐金平木D抑木扶土E補脾益肺,【答案】BCD,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎系,58,,3下列屬于“虛則補其母”治法的有（）A滋水涵木B瀉肝補脾C培土生金D補肺滋腎E瀉南補北,【答案】ACD,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎系,59,,4下列各項中屬于“實則瀉其子“的是A肝實瀉腎B肺實瀉脾C肝實瀉肺D肝實瀉心E心實瀉肝,【答案】D,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎系,60,,5“見肝之病，知肝傳脾”，從五行之間的關系看，其所指內容是（）A木生土B木克土C木乘土D木勝土E土侮木,【答案】C,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎系,61,復習思考題,1什么是五行2五行的特性是什么3五行相生、相克、相乘、相侮是什么4五行學說在中醫(yī)學中如何運用,

簡介：第一課美好生活的向導,一、哲學與生活的關系（理解）二、哲學是什么（理解）1哲學與世界觀和方法論2哲學與各門具體科學的關系3全面理解哲學的涵義,明確考點,一、哲學與生活的關系1哲學的產(chǎn)生（1）哲學的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。（2）哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考。（3）哲學總是自覺或不自覺的地影響著我們的學習、工作和生活。2哲學是指導人們生活得更好的藝術。（對個人的作用）（2）哲學是一門給人智慧、使人聰明的學問。（3）哲學的任務是指導人們正確地認識世界和改造世界。（4）真正哲學的作用（課文P6、最后一段）,,二、哲學是什么理解1哲學與世界觀和方法論2哲學與各門具體科學的關系3全面理解哲學的涵義,（1）從本義上看，哲學是指愛智慧或追求智慧（2）從產(chǎn)生看，哲學是對具體知識的概括和總結。（3）從本質看，哲學是關于世界觀的學說。（4）從特點看，哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。（5）從作用看，哲學以具體科學為基礎，并指導具體科學，指導人們認識世界、改造世界。,,,,,,,哲學,,,,,,,具體科學之和,,,哲學,,哲學是科學的世界觀和方法論,,世界觀,,,,,方法論,,世界觀,,,判斷,思考題1、“哲學能啟迪智慧，使人聰明，學好了哲學就會使人聰明起來。請談談你的看法。2、有的同學認為知識經(jīng)濟時代，只要學好中英、數(shù)和電腦，就可以立足于世界，學不學哲學無所謂。請簡要分析這一觀點。,“哲學能啟迪智慧，使人聰明，學好了哲學就會使人聰明起來。請談談你的看法。,（1）從字義上看，哲學是一門能使人聰明、啟發(fā)智慧、追求智慧的學問，題目的說法有其正確的一面。（2）哲學是關于世界觀的學說，世界觀有正確與錯誤之分，因而哲學不僅有正確與錯誤之分，而且還有科學與非科學之別。錯誤的、非科學的哲學，不僅不能使人聰明，相反還會把人們引入歧途。（3）馬克思主義哲學是科學的世界和方法論，它能啟迪智慧、使人聰明，在馬克思主義哲學指導下，能使我們取得認識世界和改造世界的成功。,練習鞏固,思考題有的同學認為知識經(jīng)濟時代，只要學好中英、數(shù)和電腦，就可以立足于世界，學不學哲學無所謂。請簡要分析這一觀點。,（1）知識經(jīng)濟時代，需要我們學好中、英、數(shù)，學好新興科學，并要終身學習，以符合時代發(fā)展要求。（2）哲學是從具體科學中總結概括出來的一般道理，為學習和運用中、英、數(shù)以及各門具體科學提供世界觀和方法論的指導，意義重大。（3）馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論，青年學生學習馬克思主義哲學有助于樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀，更好的認識和改造世界。因此，任何時代學習馬克思主義哲學都很有必要。,二、什么是哲學1全面理解哲學的涵義哲學是關于世界觀的學說（從本質上看）；哲學是關于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結（從產(chǎn)生看）；哲學既是世界觀，又是方法論，是世界觀與方法論的統(tǒng)一（從特點看）。,重點闡釋,其它表述哲學是人們對自然界、人類社會和思維的根本觀點的體系；哲學是關于自然界、人類社會和思維的最一般規(guī)律的學說／學科；哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論。,重點闡釋,（1）哲學與世界觀區(qū)別①含義不同。②世界觀是自發(fā)形成的，是零散的、樸素的、缺乏理論論證的；哲學是把零散的樸素的世界觀加以理論化系統(tǒng)化，具有嚴密的邏輯和完整的理論體系。③世界觀幾乎人人都有，而哲學只有經(jīng)過系統(tǒng)學習的人才能掌握。聯(lián)系①世界觀和哲學都把整個世界當作研究對象，都是對整個世界的根本看法和總的觀點。②哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。③哲學以世界觀為內容，世界觀以哲學為最高表現(xiàn)。,２哲學與世界觀和方法論（考點）,重點闡釋,注意①整個世界包括自然界、人類社會與思維（客觀世界與主觀世界）②判斷觀點哲學是關于世界觀的學問是關于世界觀的學科是關于世界觀的科學,只有馬克思主義哲學才是科學的世界觀和方法論。,√,╳,√,誤區(qū)警示①哲學就是世界觀//世界觀就是哲學。②哲學就是科學的世界觀,重點闡釋,（2）世界觀和方法論的關系。區(qū)別含義不同。聯(lián)系①世界觀和方法論是同一問題的兩個方面。一般說，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。②世界觀與方法論統(tǒng)一于哲學。注科學的世界觀決定科學的方法論。,誤區(qū)警示1世界觀就是方法論。2哲學是科學的世界觀和方法論,重點闡釋,統(tǒng)一于,哲學,補充（4）世界觀、人生觀、價值觀的關系。模塊總復習P254、第5點。,（3）哲學與世界觀和方法論的關系。,重點闡釋,3哲學與具體學科的關系。,以整個世界作為研究對象，回答整個世界萬事萬物的共同性質和共同規(guī)律的問題,以世界某一領域為研究對象，回答的是某一領域、某一局部的特殊性質和特殊規(guī)律的問題,研究對象和回答問題不同,哲學以具體科學為基礎，是對具體科學的概括和總結，并隨具體科學的發(fā)展而發(fā)展；具體科學以哲學為指導，哲學為具體科學提供的世界觀和方法論。,誤區(qū)警示1哲學是科學之科學2哲學是具體科學的總和,重點闡釋,注意1具體科學分為認識和改造自然的知識（即自然科學知識）；認識和改造社會的知識（即社會科學知識）；關于人的認識和思維的知識（即思維科學的知識）。,2在哲學于具體科學的關系上，既要反對哲學是“科學之科學”的代替論，又要反對輕視哲學論。,重點闡釋,1下列關于哲學的說法正確的是（）A哲學是關于方法論的科學B哲學是人們對整個世界根本觀點C哲學是關于世界觀的學問D哲學是對社會科學知識的概括和總結,C,練習鞏固,單項選擇題,2“學習哲學，終生受益。”對這句話的正確理解是A哲學就在我們身邊B哲學使我們正確地看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展C哲學是世界觀與方法論的統(tǒng)一D真正的哲學可以指導我們正確地認識世界和改造世界3我們之所以要努力促進哲學社會科學的發(fā)展和繁榮，是因為A無論是解放發(fā)展生產(chǎn)力，還是實現(xiàn)人的全面發(fā)展，哲學社會科學都發(fā)揮著不可替代的作用B哲學社會科學是推動人類社會發(fā)展的根本動力C哲學社會科學決定著人類社會的發(fā)展方向D只要掌握了哲學社會科學，辦事情就一定能獲得成功,D,A,練習鞏固,4哲學從來不是哲學家的專利。在商業(yè)意識無孔不入的美國，西方自由主義經(jīng)濟理論的哲學代言人蘭德的頭像被印在T恤上，其哲學理念對人們的思維方式和行為習慣的影響可見一斑。由此可見A生活就是哲學B只有哲學才能為人們帶來經(jīng)濟效益C生活需要智慧，需要哲學D哲學產(chǎn)生于人們的主觀需要,C,練習鞏固,5對世界觀、方法論、哲學三者之間關系的表述正確的是A哲學既是世界觀的學說，又是方法論的學說B要有世界觀和方法論就必須學習哲學C不同的哲學，世界觀和方法論不同D科學世界觀決定科學的方法論，二者構成哲學,AC,練習鞏固,多項選擇題,6人總是按照自己對周圍世界和人生的理解做人做事，這說明A世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀B方法論決定世界觀，世界觀體現(xiàn)方法論C世界觀和方法論是統(tǒng)一的D世界觀和方法論是同一個問題的兩個方面,ACD,練習鞏固,7達爾文的進化論不僅是生物學上的革命，還帶來了哲學上的革命。它沉重打擊了上帝創(chuàng)造物種的神創(chuàng)論，摧毀了各種唯心的目的論和物種不變論，并為辯證唯物主義世界觀提供了科學依據(jù)。上述論斷說明A具體科學是哲學的基礎B隨著具體科學的發(fā)展，神創(chuàng)論的荒廢性逐漸地暴露出來C具體科學是哲學的科學前提D具體科學的發(fā)展為哲學的豐富和發(fā)展提供條件,ABCD,練習鞏固,2007年9月，中國工程院第40場工程科技論壇在上海舉行，與會的工程院院士圍繞著“科學發(fā)展觀與工程哲學”展開討論。大會指出，現(xiàn)在的工程理念至少用涉及兩點一是如何認識人與自然的關系，二是如何處理工程活動和社會的關系。許多院士在會上呼吁工程活動需要哲學的支撐，哲學的思維能讓工程師在實踐中少走彎路；工程師與哲學家聯(lián)盟，也將開拓哲學研究的新疆域。請運用本課觀點分析上述材料,聯(lián)系實際,1）工程理念要思考人和自然的關系，要處理工程活動和社會的關系，這充分說明，哲學與我們的生活密切相關，使人們在認識和改造世界的活動中，在處理人與外部世界關系的實踐中，必然會涉及到哲學問題，而這些思考又可以造福于人類。2）“工程活動需要哲學的支撐，哲學的思維能讓工程是在實踐中少走彎路”，說明哲學為具體科學提供世界觀和方法論，工程師要通過自覺學習哲學知識，為工程師設計提供科學的指導；“工程師與哲學家聯(lián)盟，也將開拓哲學研究的新疆域”說明哲學是以具體科學為基礎的，具體科學的進步推動著哲學的豐富和發(fā)展。離開具體科學，哲學就會干涸和枯萎。,聯(lián)系實際,目前，普遍存在忽視哲學社會科學的現(xiàn)象，甚至有些人認為哲學社會科學毫無用處。據(jù)此某校擬開展課題研究活動，請你寫出課題名稱及其依據(jù)。,①課題名稱繁榮和發(fā)展哲學社會科學，建設創(chuàng)新型國家。②確定該課題的依據(jù)哲學能為具體科學的研究提供世界觀和方法論的指導，科學技術的自主創(chuàng)新需要與時俱進的哲學社會科學的理論指導。目前存在的忽視哲學社會科學的現(xiàn)象，制約著創(chuàng)新型國家目標的實現(xiàn)。,綜合探究,

簡介：馬克思主義及其社會實踐意義第一講馬克思主義意識觀崔新萍,意識的起源,人為萬物之靈水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知也有義，故最為天下貴也。荀子王制,氨基酸核苷酸單糖,原始蛋白質核酸分子,有原始界膜原始物質交換,原始新陳代謝繁殖,,,,,思考自然界的長期發(fā)展是不是意識產(chǎn)生的唯一途徑,思考意識的產(chǎn)生還需要什么條件,人類起源于新第三紀中新世的森林古猿中的一支，經(jīng)過臘瑪古猿（晚中新世到早上新世）和南方古猿（中、晚上新世）兩個過渡階段的演化，終于在上新世末第四紀初出現(xiàn)了真正的人類，從而有了人類及其文化、社會形態(tài)。,人類進化圖,意識是社會勞動的產(chǎn)物,,,“這些正在形成中的人，已經(jīng)到了彼此間有些什么非說不可的地步了。需要產(chǎn)生了自已的器官；猿類不發(fā)達的喉頭，由于音調的抑揚頓挫的不斷增多，緩慢地然而肯定地得到改造，而口部的器官也逐漸學會了發(fā)出一個個清晰的音節(jié)”。,意識是社會勞動的產(chǎn)物,,,,在共同的勞動中，為了協(xié)同動作和交流意圖，語言逐漸發(fā)生了，這是非常重要的，因為這樣，人們可以脫離實際事物而使用“概念”進行抽象思維，猿腦開始發(fā)生質的變化，進化為人腦。,意識是社會勞動的產(chǎn)物,,,從上述內容我們來進一步討論一下恩格斯的這段話,“人是人的產(chǎn)物,是歷史和文化的產(chǎn)物”通過學習意識起源的觀點,談談其中的世界觀與方法論意義,3、意識起源理論的世界觀和方法論意義,首先，馬克思主義意識起源理論科學地闡明了意識產(chǎn)生和發(fā)展的自然前提和社會基礎，即物質對意識的決定作用。特別是揭示了意識是社會實踐的產(chǎn)物，社會實踐活動對意識的產(chǎn)生、作用和檢驗的重要作用，這是馬克思主義哲學所做出的突出貢獻。,,其次，在現(xiàn)實生活中，要豐富和發(fā)展人的意識，提高人的反映外界的能力和水平，就必須理論聯(lián)系實際，參加社會實踐活動，積累社會實踐經(jīng)驗，加強社會交往聯(lián)系，特別是投身到現(xiàn)代社會生活之中，才能提高自己的意識水平和思維能力。社會實踐是意識產(chǎn)生、豐富和發(fā)展的決定性契機，是意識水平、思維能力提高的重要途徑。,,人腦結構復雜、機能完善,人腦具有獨特的第二信號系統(tǒng),第一信號,,,,望梅止渴,前面有梅林，到那里吃梅子。,人腦具有獨特的第二信號系統(tǒng),,齊白石是畫蝦的高手，但他從來不畫龍。,“天才們無論怎樣說大話，歸根結蒂，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，毫無對證，本可以專靠了神思，所謂‘天馬行空’似的揮寫了，然而他們寫出來的，也不過是三只眼、長頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長了頸子二、三尺而已”。,,問題人腦是意識的源泉嗎有了人腦就有意識嗎,,分析意識是對客觀存在的反映,,,“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已”。,,,,,,,,,,,,,,,意識是客觀存在的主觀映象,客體,,主體,立場觀點方法知識興趣愿望心境,,心理感受理性思維,人們面對同一個事物形成的反映有差異,主觀裁減,怎么辦,,賦予人的活動以目的性和計劃性,,意識活動本身是一個能動的創(chuàng)造性過程,想象,FGM1M2/R2,,意識通過實踐對客觀世界的改造,,,

簡介：18春北交馬克思主義哲學原理在線作業(yè)二1、C2、D3、A4、C5、B一、單選題共20題，40分1、正確發(fā)揮意識能動作用的最基本的前提是。A個人積極性的充分調動B集體智慧的充分發(fā)揮C對客觀規(guī)律的正確反映D對保守思想的徹底克服正確答案是C2、感覺是認識起點的觀點A只能是唯物主義的觀點B只能是唯心主義的觀點C只能是可知論的觀點D既可能是唯物主義，又可能是唯心主義的觀點正確答案是D3、在唯物史觀看來人們之間的關系首先是A物質利益關系B血緣親情關系C道德關系D友情關序正確答案是A4、科學證明，人腦是。A思維的源泉B思維的產(chǎn)物C思維的器官D思維的對象正確答案是C5、社會意識的發(fā)展主要是通過A政治力量的強制B思想斗爭和說理斗爭，使先進的意識戰(zhàn)勝落后的意識C強大的輿論的壓服D一定物質的甚至暴力的手段正確答案是BD事物發(fā)展變化的方向和道路正確答案是B12、任何客觀真理都是A純絕對真理B純相對真理C純客觀事物D絕對真理和相對真理的辯證統(tǒng)一正確答案是D13、社會物質生活條件總和中，具有決定意義的是A人口因素B地理因素C生產(chǎn)方式D政治思想正確答案是C14、上層建筑的核心是A政治法律思想B國家政權C人的意志D哲學正確答案是B15、直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的關系是A感性認識和理性認識的關系B第一性和第二性的關系C認識的源和流的關系D理論和實踐的關系正確答案是C16、認識過程中意義更為重大的飛躍是A從實踐到認識B從認識到實踐C從感性認識到理性認識D從現(xiàn)象認識到本質認識正確答案是A

簡介：西方哲學史考研試題匯總171第一章第一章古希臘羅馬哲學古希臘羅馬哲學詳細內容一、名詞解釋一、名詞解釋11始基始基“始基”是早期古希臘哲學家在解釋自然和宇宙時所引用的個體概念。“始基”即萬物的本原，亦即萬物之所從來，毀滅之后之所復歸，它是事物的基本要素，或是事物存在和運動的緣由。22無限（阿那克西曼德）無限（阿那克西曼德）“無限”是阿那克西曼德規(guī)定原初物質時所引用的一個概念。他認為，如果我們要從本身永恒、超越變化的某物獲得經(jīng)驗世界中的種種變化，就必須假定萬物始基的現(xiàn)實性，這萬物始基具有一切必須的特征即使這樣的始基在經(jīng)驗中也是不可能的。在此，他假定了“無限”這個概念作為真實的來解釋經(jīng)驗，并且賦予“無限”不生、不滅、不竭、不可摧毀這些規(guī)定性。“無限”包羅一切，決定一切，另外還賦予這個概念以“神性”。33數(shù)“數(shù)”是畢達哥拉斯解釋物質時所用的一個本體概念。他認為，“數(shù)”是萬物的本原，“數(shù)”被規(guī)定為眾多的、不變的特征。他認為，一切事物的性質都可以歸結為數(shù)的規(guī)定性，數(shù)字先于事物而存在，是構成事物的基本單元。44邏各斯（赫拉克利特）邏各斯（赫拉克利特）赫拉克利特所說的“邏各斯”即指內在的本原，專門表示“說出的道理”。邏各斯是就人所認識的道理而言，可以理解為“理性”、“理由”，就其理解為世界的本原而言，可以理解為“原則”、“規(guī)律”。邏各斯就是“世界秩序”，它表現(xiàn)為“在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅”的火?；鸬倪\動即萬物的生成與毀滅，是可感的，而支配可感運動的邏各斯卻是不可感的。認識“邏各斯”，思想要求在變化著的多樣的事物中找到不變的同一原則。55存在（巴門尼德）存在（巴門尼德）“存在”被巴門尼德看作真理對象，具有高度的概括和思辨性。巴門尼德把“存在”與“非存在”對立，“存在者存在”“不存在的東西必定不存在”，通過這樣賦予“存在”普遍性。在存在與思想的關系中，他把存在與思想等同，認為“思想和存在是同一的”，即思想內容需要由“存在”來表述，思想對象即“存在者”，思想的內容和思想的對象是同一個東西，通過思辨，巴門尼德規(guī)定了“存在”的性質不生不滅、連續(xù)性、完滿性。巴門尼德所說的“存在”是表示世界本原的一個概念，但它不是抽象的原則，而是時間空間中的實在，并且有固定的形體，是個滾圓的球形。66阿基里斯追不上烏龜阿基里斯追不上烏龜“阿基里斯追不上烏龜”是芝諾針對伊奧尼亞派的變化本原觀提出否認運動可能性的四個論證之一，即阿基里斯和烏龜賽跑的悖論設想奧林匹克賽跑冠軍阿基里斯和烏龜賽跑，烏龜先爬一段路程，當阿基里斯跑完這段路程時，烏龜又向前爬了一段路程，當阿基里斯跑完這一段時，烏龜又向前爬了一段，一追一爬，以至無窮，阿基里斯永遠追不上烏龜，這個悖論說明，運動中的事物沒有快慢之分。77飛矢不動飛矢不動“飛矢不動”是芝諾為反駁變化本原觀而提出的否認運動可能性的四個論證之一指飛矢在一段時間里通過一段路程，這一段時間可被分成無數(shù)時刻，在每一個時刻，箭矢都占據(jù)著一個位置，因此靜止是西方哲學史考研試題匯總371“通種”即最普遍的型相，通種有三對六種“是者”與“非是者”、“運動”與“靜止”、“相同”與“相異”。柏拉圖由闡明“是”的意義入手，證明了這些通種之間的邏輯關系，以普遍概念的表述功能說明了“分有”的實際意義。通種論是柏拉圖理念論的一個重要發(fā)展，通種之間的分有不是整體與部分的關系，而是概念之間的相容與不相容的邏輯關系，并且個體所分有的型相不是單獨的，而是相互貫通的眾多型相，所以通種論是一種邏輯分析方法。1616實體（亞里士多德）實體（亞里士多德）亞里士多德的實體有兩種第一實體和第二實體。亞里士多德在不同的場合談到第一實體有不同意義，第一實體是個體事物或是形式，這就產(chǎn)生一個問題第一實體到底是事物的存在呢還是本質呢由于本質由定義表達，定義的一般形式是“種屬差”，任何定義必然是普遍的，而不能是關于個別事物的定義，在此意義上，亞里士多德試圖把本質個別化，把個別化的本質作為第一實體，以此調解第一實體的理論矛盾。1717四因說四因說“四因說”是亞里士多德探討事物運動原因而提出來的，他提出了四個方面的問題，與之相對應的理由就是運動的四種原因（1）事物為什么在運動中存在因為他們由不變的質料構成，這一理由即質料因。（2）事物為什么會以某種特定的方式運動因為他們各有特定的形式，表述本質的定義即形式因。（3）事物為什么開始或停止運動因為他們受到推動或作用，推動者或作用者即動力因。（4）事物為什么要運動因為他們都朝向各自的目的，解釋朝向目標的理由即目的因。1818中道（亞里士多德）中道（亞里士多德）實踐智慧選擇德性的標準被亞里士多德的概括為“中道”。“中道”是相對于人的情感和行為而言的適中，由實踐智慧規(guī)定。德性是相對于邪惡的極端而言的“中道”，德性不是程度上的適中，它是與一切邪惡相分離的善?！爸械馈北硎镜滦缘奶卣骱酮氁粺o二的品格。1919實踐智慧（亞里士多德）實踐智慧（亞里士多德）“實踐智慧”是與“理性智慧”并列的理性，兩者的區(qū)別在于“實踐智慧”只考慮具體的環(huán)境和事實，“理性智慧”卻追尋事實的原因；“實踐智慧”的對象是個別的事件，“理性智慧”的對象卻是普遍的本質；最后，“實踐智慧”乃是長期經(jīng)驗積累的結果，年輕人的獲得的只是像數(shù)學這樣的“理性智慧”。這兩個概念的意義一方面表達了理智主義的倫理觀，另一方面又包含著“意志自由”觀點的萌芽。2020智者智者“智者”來自“智慧”這一詞，意思是“具有智慧的人”。直至公元前5世紀后期，希臘城邦的繁榮時期，在希臘人中的觀念中，文雅的舉止和合宜的表現(xiàn)都需要通過語言來表達，智慧就是優(yōu)雅的語言表達思想的藝術。智者就是傳授這門藝術的教師。但“智者”并非思辨家，他們的活動帶有明顯的功利性和商業(yè)性。2121皮羅（皮浪）主義皮羅（皮浪）主義皮羅主義是希臘后期哲學的懷疑派的指導方式，其代表人是皮羅。皮羅主義承認任何判別真理的標準，基此提出一個口號“不作任何決定，懸擱判斷?！逼淅碛墒鞘挛锉旧淼牟淮_定性，聲稱事物都同樣是沒有差別的，不可測定的和不可判別的，因此，感覺和意見都不告訴我們真理或錯誤。與“懸擱”這一認識態(tài)度相適應的是被稱作“皮羅方式”的實踐態(tài)度，這種方式是只有懸擱判斷，才能避免爭執(zhí)和困惑，

簡介：1現(xiàn)代西方哲學歷年考研試題匯總現(xiàn)代西方哲學歷年考研試題匯總11意向性意向性意向性是意識的基本結構，即排除了與個人心理相關的意識內容之后剩余的純粹意識。意向性的純粹性表現(xiàn)在即使意識與外部實在沒有發(fā)生關系，意識也因指向某物的活動而保持自身的完整性和自主性，意向某物是意識的基本結構。胡塞爾用意向性來建立包括物理的和心理的、外在的和內在的對象在內的一切現(xiàn)象。22解構主義解構主義解構主義60年代緣起于法國，雅克德里達解構主義領袖不滿于西方幾千年來貫穿至今的哲學思想，對那種傳統(tǒng)的不容置疑的哲學信念發(fā)起挑戰(zhàn)，對自柏拉圖以來的西方形而上學傳統(tǒng)大加責難。在德里達看來，西方的哲學歷史即是形而上學的歷史，它的原型是將“存在”定為“在場”，借助于海德格爾的概念，德里達將此稱作“在場的形而上學”?！霸趫龅男味蠈W”意味著在萬物背后都有一個根本原則，一個中心語詞，一個支配性的力，一個潛在的神或上帝，這種終極的、真理的、第一性的東西構成了一系列的邏各斯（LOGOS），所有的人和物都拜倒在邏各斯門下，遵循邏各斯的運轉邏輯，而邏各斯則是永恒不變，它近似于“神的法律”，背離邏各斯就意味著走向謬誤。而德里達及其他解構主義者攻擊的主要目標正好是這種稱之為邏各斯中心主義的思想傳統(tǒng)。簡言之，解構主義及解構主義者就是打破現(xiàn)有的單元化的秩序。當然這秩序并不僅僅指社會秩序，除了包括既有的社會道德秩序、婚姻秩序、倫理道德規(guī)范之外，而且還包括個人意識上的秩序，比如創(chuàng)作習慣、接受習慣、思維習慣和人的內心較抽象的文化底蘊積淀形成的無意識的民族性格。反正是打破秩序然后再創(chuàng)造更為合理的秩序。33試述波普爾的否證主義有哪些特點。試述波普爾的否證主義有哪些特點。波普爾的“證偽主義”波普爾的“證偽主義”（1）波普爾以證偽主義為旗幟登上哲學舞臺的。其中心思想是一個理論的科學性標準就在于其可否證性。不能為任何想象的事件所否證的理論是非科學的?？煞褡C性概念是波普爾證偽主義的核心概念。首先，它被用來解決科學劃界問題；其次，它用于解決歸納問題。證偽過程中使用的方法是試錯法，試錯法本質上是演繹的方法?？煞褡C性有兩個特點一是它與經(jīng)驗內容成正比，二是它與檢驗的嚴格性成正比。（2）可否證性主要是指否證在邏輯上的可能性。說一個理論具有可否證性，意思就是對于從這個理論推導出來的陳述，在邏輯上總可以找到與之發(fā)生沖突的某種事件。否證方法是科學方法和認識方法，其特點是科學家努力從各方面對所提出的試探性理論進行批判，找出其錯誤和弱點。證偽主義是波普爾哲學的一個整體性標記。否證方法以波普爾的四段圖式P1TTEEP2為其公式化形式。證偽主義則把這一圖式不僅看做方法的圖式，而且看做知識增長的模式、科學發(fā)展的圖景，甚至還看作物種進化的圖式。3經(jīng)驗和思維等二元對立的關系的時候都是從經(jīng)驗的主動和被動應該是一個融合在一起的統(tǒng)一體出發(fā)的杜威在他的哲學的改造中提出“在這里只要注意概念、理論、體系、無論如何精細如何首尾一貫都必須看做假說這就足夠了他們只能作為檢驗它們的行動基礎來接受而不是結局“杜威的哲學有很強的工具主義的特點他認為應該用思維通過行動來控制環(huán)境假設的真假性應該用行為的結果來檢驗如果行動是成功的那么假設就是成立的反之則是不成立的他判斷一個命題是否是真理的標準就是它是否有用是否能用來應付復雜多變的環(huán)境杜威高度重視哲學和教育的聯(lián)系他認為“我們能給哲學下的最深刻的定義就是哲學就是教育的最一般方面的理論“哲學是指導人們思想和行為的學說而人的思想和行為的培養(yǎng)和形成主要是靠教育所以教育必然要受到哲學的深刻的影響他在對美國的教育現(xiàn)實作出深入的分析之后認為必須建立一種新的符合現(xiàn)代化要求的教育而建立新的教育必須先建立新的教育哲學教育哲學是哲學最具有重要意義的一個方面杜威認為人們不僅應該通過教育獲得知識良好的教育還應該使人們在所學的知識之間建立豐富的聯(lián)系將知識統(tǒng)一起來形成持久的性向和態(tài)度教育哲學即在其中起到指導作用杜威的教育哲學中也處處提到“經(jīng)驗“他認為“教育就是經(jīng)驗的改造或改組這種改造或改組既能增加經(jīng)驗的意義又能提高提高指導后來經(jīng)驗進程的能力“杜威認為在教育中應重視經(jīng)驗的連續(xù)性和交互性的原則77杜威的經(jīng)驗自然主義杜威的經(jīng)驗自然主義（1）杜威以改造以往哲學為己任，試圖建立一種以人的生活、行動、實踐為核心而貫通心物主客的新哲學。他認為，傳統(tǒng)哲學把經(jīng)驗當做知識，即主體對于對象的一種認識。將經(jīng)驗者和被認識的對象、經(jīng)驗和自然、精神和物質割開而分別歸屬于兩個不同領域。唯物和唯心等對立都出于這種“二元論”。經(jīng)驗自然主義的主旨正是克服這種二元論。（2）經(jīng)驗自然主義把經(jīng)驗當做主體和對象，即有機體和環(huán)境之間的相互作用。通過這種將彼此聯(lián)系在一起的“貫通作用”，經(jīng)驗使有機體和環(huán)境連成一個不可分割的統(tǒng)一整體，他稱這種關系為“連續(xù)性”。他承認有機體和環(huán)境之間的相互作用，其存在以預先具有生物有機體及有機體所依賴的環(huán)境為條件，但在談論這種相互作用時，他往往撇開了上述前提（存而不論）。他把外部世界的存在當作對象化了的存在，而事物的對象化總以它們被經(jīng)驗為前提。（3）杜威用有機體與環(huán)境之間的相互作用代替詹姆士的意識流，更加強調經(jīng)驗只是作為一種活動過程，而不是精神事物。經(jīng)驗包括經(jīng)驗到什么和怎樣經(jīng)驗，是一個能經(jīng)驗的過程。經(jīng)驗決不僅僅是認識。人們并不是首先認識事物，而是擁有事物并為擁有而高興或苦惱。人的情感、意志等是經(jīng)驗的更重要的內容。魔術、迷信和夢囈等也包括在經(jīng)驗之內，而且其實在性不亞于科學認識中的經(jīng)驗。在杜威的哲學中，過程、活動的觀點具有決定性的意義。一切事物都是作為過程、活動而產(chǎn)生，作為過程、活動而存在。88邏輯實用主義（奎因）邏輯實用主義（奎因）（1）蒯因50年代在批判邏輯實證主義的基礎上形成了自己的邏輯實用主義。其主要特征是把實用主義與邏輯經(jīng)驗主義結合起來，用實用主義的思維方式補充邏輯經(jīng)驗主義。

簡介：2018年超星爾雅中國古典哲學名著選讀期末考試答案中國古典哲學名著選讀期末考試（20）一、單選題（題數(shù)50，共500分）1、鏡花緣是由清代文人（）所作的長篇小說（）答案李汝珍2、以下著作中屬于北宋思想家張載所著的是（）答案正蒙3、秦漢以后（）圖書代表了中華文化的主干答案經(jīng)部4、“三玄“是魏晉時期人們對先秦典籍老子、（）和周易三部書的總稱答案莊子5、“朝三暮四“這一典故源于莊子的哪篇文章（）答案齊物論6、莊子思想是對（）思想的繼承和發(fā)展答案論語15、關于齊物論下列說法錯誤的一項是（）答案出自道德經(jīng)16、下列詞語中與齊物論里“若有真宰而不得其眹“的“真宰“意思相近的是（）答案造物主17、下列選項中不屬于戴震主張的是）答案如有物焉得于天而具于心18、在論語中“學而時習之不亦說乎“中的“時“意思是）答案按時19、根據(jù)“知識”和“意見”的二分法，首次將世界劃分為理念世界和可感世界的古希臘哲學家是答案柏拉圖20、尚書洪范中“言曰從“的“從“具有兩層含義一為語言本身的通順柔和二為（）答案言而有信令人順從21、以下著作中不屬于經(jīng)部的是（）答案周易

簡介：纏論哲學的邏輯分析纏論哲學的邏輯分析轉）轉）股20100617162543閱讀83評論0字號大中小訂閱纏論哲學的邏輯分析（一）盤整背馳和趨勢背馳的本質區(qū)別。如果有人說，盤整和趨勢的區(qū)別就是多了一個以上的中樞，我不否認。但，那只是表面，不是本質的區(qū)別為什么，纏師要把背馳分為趨勢背馳和盤整背馳這是我經(jīng)常問自己的一個問題，恰如哲學上經(jīng)常問的我是誰生或死但恰恰是我是誰以及生或死的哲學問題，彰顯了盤整背馳和趨勢背馳的本質卻別?？梢园驯P整比喻成“死”，因為它代表了暫時的平靜，更代表了一種合力的均衡。當盤整背馳時，是代表了一種要“生”的革命的力量要打破這種均衡，卻被扼殺了代表了這種均衡的延續(xù)也代表盤整的繼續(xù)而把趨勢背馳比喻成“生”，則代表了一種有生的力量打破了盤整的“死”，代表了合力的不均衡。當趨勢背馳出現(xiàn)時，是代表了這種不均衡的合力的終結，代表了與趨勢的反向力量的強大更是這股趨勢方向的合力的終結盤整背馳只是盤整這種走勢類型的延續(xù)；而趨勢背馳則代表了趨勢這種走勢類型的結束。所以，走勢類型的延續(xù)及結束就是盤整背馳和趨勢背馳的本質區(qū)別有感而發(fā)，歡迎各位批判纏論哲學的邏輯分析（二）何為筆與線段看到很多人說，纏論中的筆與線段是多余的，是狗尾續(xù)貂真的是這樣嗎那是他們不懂筆與線段在纏論中的重要地位那就是解決了理論和實際操纏論哲學的邏輯分析（三）分型、筆、線段與各級別中樞的邏輯關系既然第二章說到了筆與線段，也就接著展開來說吧。大家都知道，中樞是由K線、分型、筆、線段等“零件”構成的；但有一點，很多同學沒整明白，那就是在理論上分型、筆、線段只能構成最小級別的中樞而一個以上的最小級別的中樞形成了最小級別走勢類型進而，通過遞歸的F2規(guī)則三個重疊的最小級別走勢類型構成了構成了高一級別的中樞。。。。。。循環(huán)往復。。。。。。直到構成更高級別的中樞和走勢類型。也就是說，分型、筆、線段僅與最小級別的中樞有直接關系，而與高于最小級別中樞的其它各級別中樞沒有直接的對應關系。這一點，纏師在她的回復里明確說過的線段只存在于最小級別中纏師為什么這樣說呢為什么不能在大級別上用線段構成中樞呢一是因為第二章所講的，筆與線段不能完全代表合力的力度特別在高級別，單根K線的力度誤差值增大，而以高級別的K線形成的分型筆線段的誤差也更大。（現(xiàn)在大家明白了吧，為什么有的學長在日線級別用4根K線算一筆當然，這也是不能解決根本問題的。結果是被痛罵的口水給淹沒了，哈哈。。。）二是因為這樣就把遞歸中的F1的規(guī)則，強行用在了F2上（不明白F1、F2的去看84課）所以，當同學們在大級別上用筆和線段畫出的中樞，往往和實際遞歸上來的中樞有很大的區(qū)別。進而造成對走勢的轉折的誤判這種誤差的情況在實際畫圖中經(jīng)常性的出現(xiàn)。至此，分型、筆、線段與各級別中樞的邏輯關系，也就梳理清楚了。但，更大的困惑等著同學們，那就是難道每只個股都要從最低級別開始遞歸上來這，也就是下一章的邏輯分析中所要談到的。。。大家接著批判補一張圖給大家，這也是纏師曾經(jīng)出給大家的思考題

簡介：從馬克思主義哲學角度分析中國改革開放BY華東師大劉萍（09041312）風雨兼程，萬物更新，三十多年的改革開放塑造了一個嶄新的中國?；厥桩敵跬魵q月，老一輩還記憶猶新，再看如今天翻地覆的變化，不禁讓人唏噓不已。對于改革開放的看法，仁者見仁，智者見智。在此，我想用馬哲思想來簡單闡述下改革開放的必然性和必要性。作為無產(chǎn)階級思想的科學體系，馬克思主義在我國社會建設與經(jīng)濟發(fā)展中一直起著至關重要的作用。我國老一輩領導者在社會發(fā)展中總結經(jīng)驗，吸收教訓，以馬克思主義哲學為指導，獨創(chuàng)了社會主義制度下的改革。在這一理論與實踐的結合中，我國治理有方，繁榮富強。由此深刻的證明了改革開放這一政策是對馬哲思想正確運用的最好體現(xiàn)。以馬克思主義哲學來指導我國改革開放有何必然性呢從根本上說馬克思主義哲學的世界觀和方法認是歷史唯物主義和辯證唯物主義。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都是致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益。從歷史唯物主義方面看，馬克思主義的研究對象是社會發(fā)展的一般規(guī)律。有了歷史的觀點，我們在看待、分析和處理問題時就會更加全面、更加客觀、更加符合實際、更加智慧、更加接近事物本身的客觀規(guī)律。歷史唯物主義者認為歷史發(fā)展是有其特定規(guī)律的，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力有反作用，生產(chǎn)關系一定要適應生產(chǎn)力的發(fā)展。在上個世紀七十年代末，我國的生產(chǎn)力水平不高，社會主義處于初始起步階段，工業(yè)不發(fā)達，農業(yè)不充裕，再加上文革留給我們的爛攤子，可以說是千瘡百孔，百廢待興。在這樣的生產(chǎn)力水平極低的國情下如何來進行社會主義建設是擺在黨中央和國務院面前的一個嚴峻的問題。我國原有體制生產(chǎn)力的發(fā)展，已越來越不適應社會主義現(xiàn)代化建設的要求，只有通過經(jīng)濟體制、政治體制和教育、科技、文化體制等方面的改革，建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制，發(fā)展社會主義民主政治，建設社會主義精神文明，才能解放被舊體制束縛的生產(chǎn)力。改革的實質就是要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步的各種具體制度，以適應社會主義現(xiàn)代化建設的需要。它是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，并在一定程度上解決了社會基本矛盾，促進了生產(chǎn)力發(fā)展，推動了社會進步。我國經(jīng)過三十年的改革，不斷破除了束縛經(jīng)濟社會發(fā)展的舊觀念和舊體制，初步建立起社會主義市場經(jīng)濟體制，推動了我國經(jīng)濟和社會的全面進步和人的全面發(fā)展，是中國特色社會主義事業(yè)充滿了生機和活力。事實雄辯地證明，改革開放是決定當代中國命運的關鍵選擇，是中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復興的必由之路；只有社會主義才能救中國，只有改革開放才能發(fā)展中國、發(fā)展社會主義、發(fā)展馬克思主義。十多年來，經(jīng)過從農村到城市的各個領域的改革，促進了我國生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，推動了我國社會的歷史性變化。實踐證明，改革也是一場革命，也是解放生產(chǎn)力，是中國現(xiàn)代化的必由之路所以說，改革是解決社會主義社會基本矛盾的根本途徑，是推動社會主義社會向前發(fā)展的動力。從辯證唯物主義方面來看，馬克思主義揭示了事物發(fā)展的根本原因在于事物內部的矛盾性。事物矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭，促使事物不斷地由低級向高級發(fā)展。它還闡述了內因是事物發(fā)展的內部矛盾，是事物發(fā)展的源泉，是事物變化的根本原因起決定作用。外因是事物發(fā)展的外部矛盾，是事物發(fā)展的條件，起加速和延緩作用。外因必須通過內因起作用。內因與外因是相對的，再一定條件下相互轉化。分析和解決問題時要堅持內外因相結合的觀點。辯證唯物主義的認識論既唯物地又是辯證地解決了人的認識的內容、來源和發(fā)展過程的問題。強調社會實踐是認識的基礎、發(fā)展的動力，同時是認識的目的以及檢驗真理的唯一標準指出正確認識的形成和發(fā)展的過程往往需要經(jīng)過由實踐到認識，由認識到實踐的多次反復實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復，以至無窮，這就是人們正確地認識世界和能動地改造世界的無限發(fā)展的過程。我國社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾。社會基本矛盾及其規(guī)律作用的結果，不僅表現(xiàn)在通過革命實現(xiàn)一種新的社會制度取代舊的社會制度，而且表現(xiàn)在通過改革實現(xiàn)社會的自我調整和局部改善，即實現(xiàn)在社會基本制度不變的前提下對舊的社會體制的改革。社會主義社會基本矛盾的性質是非對抗性的，可以通過社會主義制度的自我完善和發(fā)展來解決。在馬哲思想中，推動歷史發(fā)展的動力是社會的基本矛盾。但這些矛盾怎樣去得到解決這就得通過具體的措施，即革命或改革。而在當時的社會狀況之下革命是不可取的，因此選擇了改革，改革是社會主義發(fā)展的動力。正如馬克思主義基本原理概論中所說的改革是同一種社會形態(tài)發(fā)展過程中的量變，是統(tǒng)治階級為了鞏固和完善自己建立的社會制度而在社會各個領域采取的革新措施。在經(jīng)歷了兩個凡是，實踐是檢驗真理正確與否的重要標準之后，鄧小平在十一屆三中全會上提出了改革開放的政策，這一政策強調的是對內改革，對外開放。在國內我們要始終堅持獨立自主，進行改革開放，因為它是一個國家走向富強保證獨立民主的必要條件。它是國家發(fā)展的內因。對外開放是當今世界發(fā)展趨勢的大要求，我們要更好融入世界中，參與世界競爭，才能獲得長遠的經(jīng)濟利益，謀求長遠的發(fā)展。對外開放是我們發(fā)展的外因，因此我們要把獨立自主與對外開放聯(lián)系起來，在堅持獨立自主的基礎上堅持長期的對外開放，積極參與經(jīng)濟全球化。經(jīng)過以上的分析，我們可以借由對馬克思主義理論的解讀和研究得知中國的改革不是偶然的，而是有著深刻的原因。從本質上說，以經(jīng)濟建設為中心發(fā)展生產(chǎn)力是社會主義的本質要求也是中華民族的根本利益所在，是符合社會發(fā)展規(guī)律的。只有堅持馬克思主義，發(fā)展馬克思主義，為建設中國特色社會主義社會服務，只有對馬克思主義理論創(chuàng)新，實現(xiàn)科學發(fā)展、文明發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，才能真正轉變發(fā)展理念，創(chuàng)新發(fā)展模式，提高發(fā)展質量，解決發(fā)展難題，才能真正實現(xiàn)中國特色社會主義的科學發(fā)展、文明發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。

簡介：第八章社會基本矛盾運動及其規(guī)律,第二節(jié)經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾運動及其規(guī)律,本節(jié)主要內容,一、經(jīng)濟基礎與上層建筑二、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾運動三、上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律四、社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性與多樣性,一、經(jīng)濟基礎與上層建筑,經(jīng)濟基礎經(jīng)濟基礎是由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關系的總和。第一，它實質是社會在其一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟制度，是一種居支配地位的制度化的物質社會關系。第二，它與經(jīng)濟體制具有內在聯(lián)系。經(jīng)濟體制也是經(jīng)濟制度，但是具體經(jīng)濟制度，是社會基本經(jīng)濟制度所采取的組織形式和管理形式，是生產(chǎn)關系的具體實現(xiàn)形式。,上層建筑上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟基礎之上的制度、設施以及思想體系。政治、法律制度和設施的總和以及法律思想、道德、藝術、宗教、哲學等。從內容上看，上層建筑由政治上層建筑和觀念上層建筑所構成。,政治上層建筑，是指建立在經(jīng)濟基礎之上的政治法律設施、政治法律制度、及其相互關聯(lián)的方式。,政治結構,,,制度,設施,組織,,,政治制度,法律制度,,,政治設施,法律設施,,,政黨組織,社會組織,政治上層建筑的核心是國家從起源上看，國家是階級矛盾不可調和的產(chǎn)物。,國家這種強制人的特殊機構，只是在社會劃分為階級，即劃分為這樣一些集團，其中一些集團能夠經(jīng)常占有另一些集團的勞動的地方和時候，只有在人剝削人的地方，才產(chǎn)生出來的。,列寧,國家的職能,國家的職能,對外職能,,政治職能調節(jié)階級關系，鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級的反抗；,對內職能,第一，維護國家主權和領土完整，防止和抵御外來的侵略和顛覆。,,,經(jīng)濟職能組織、調節(jié)社會經(jīng)濟生活，維護統(tǒng)治階級利益，鞏固自己的經(jīng)濟基礎；,社會職能調節(jié)社會矛盾，管理公共事務，維護社會秩序。,第二，調整與其他國家的關系，進行國際間交流，參與國際經(jīng)濟政治事務。,觀念上層建筑，是指政治法律思想、道德、藝術、宗教、哲學等意識形態(tài)。觀念上層建筑又被稱為意識形態(tài)上層建筑。主導意識形態(tài)、殘余意識形態(tài)、新興意識形態(tài),意識形態(tài)是系統(tǒng)地、自覺地、直接地反映社會經(jīng)濟形態(tài)和政治制度的思想體系，是社會意識諸形式中構成觀念上層建筑的部分。在階級社會中，意識形態(tài)具有階級性，集中體現(xiàn)一定階級的利益和要求。非意識形態(tài)是指不反映一定社會集團的利益和要求，在階級社會中不具有階級性的那些意識形式，如自然科學、語言學、形式邏輯等。這些非意識形態(tài)也是社會文化結構中的重要組成部分。,政治上層建筑與觀念上層建筑之間的關系,其一、政治上層建筑是在觀念上層建筑指導下建立起來的。其二、政治上層建筑尤其是國家制度一旦形成，在很大程度上又能影響觀念上層建筑其三、政治上層建筑和觀念上層建筑作為一個整體，都是經(jīng)濟基礎的反映。,二、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾運動,經(jīng)濟基礎對上層建筑起決定作用上層建筑對經(jīng)濟基礎起反作用,經(jīng)濟基礎對上層建筑起決定作用,第一，經(jīng)濟基礎決定上層建筑的性質。,第二，經(jīng)濟基礎決定上層建筑的變革?！半S著經(jīng)濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”。馬克思恩格斯選集第2卷，人民出版社1995年版，第33頁。,上層建筑對經(jīng)濟基礎的反作用主要表現(xiàn)在通過調控經(jīng)濟生活、政治生活、文化生活來為自己的經(jīng)濟基礎服務。暴力手段柔性手段上層建筑的調控作用對經(jīng)濟基礎的發(fā)展既可以起促進作用，也可以起阻礙作用。,三、上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律,這里的“一定要適合”表明經(jīng)濟基礎狀況決定上層建筑的發(fā)展方向，決定上層建筑相應的調整或變革，而不允許上層建筑長時期落后于或不適應自己的發(fā)展；上層建筑的反作用，也必須取決于和服從于經(jīng)濟基礎的性質和客觀要求，而不允許上層建筑脫離自己的發(fā)展道路和水平。經(jīng)濟基礎與上層建筑相互作用的過程構成兩者的矛盾運動。,三、上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律,主要內容第一、上層建筑必須適合經(jīng)濟基礎的狀況；經(jīng)濟基礎的性質、結構、水平和發(fā)展要求第二、上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用；上層建筑的服務功能控制調整第三、上層建筑與經(jīng)濟基礎之間始終存在著既適合又不適合的矛盾運動。適合相對性與矛盾的普遍性,四、社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性與多樣性,（一）社會形態(tài)的內涵社會形態(tài)是關于社會運動的具體形式、發(fā)展階段和不同質態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展提到階段相適應的經(jīng)濟基礎與上層建筑的統(tǒng)一體。它包括社會的經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)。,社會形態(tài)的劃分,,,,,原始社會,奴隸社會,封建社會,資本主義社會,共產(chǎn)主義社會,統(tǒng)一性,,不同國家和民族的歷史具有共同性，普遍性，即具有共同的發(fā)展規(guī)律，這就是社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性。,統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一,社會形態(tài)發(fā)展的多樣性是指不同國家、不同民族的歷史發(fā)展過程大都具有不同的特點，在經(jīng)濟，政治、文化發(fā)展上也都有自己的民族特色。,,統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一,井田圖,西歐奴隸主莊園,處于同一社會形態(tài)的不同國家和民族的歷史具有各自的特點。,社會歷史發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性是辨證統(tǒng)一的,,

簡介：陶火生福州大學馬克思主義學院,馬克思1844年經(jīng)濟學哲學手稿的思想主題和當代價值,2024/4/2,2,№1、馬克思1844年經(jīng)濟學哲學手稿的寫作背景,№2、馬克思1844年經(jīng)濟學哲學手稿主要觀點與思想主題,№3、馬克思1844年經(jīng)濟學哲學手稿思想主題的當代價值,2024/4/2,3,一、馬克思1844年經(jīng)濟學哲學手稿的寫作背景,1、現(xiàn)實背景立時代之潮頭2、理論背景發(fā)思想之先聲,2024/4/2,4,1、現(xiàn)實背景,十九世紀四十年代，由于歐洲許多國家和社會進到了資本主義較發(fā)展的階段，生產(chǎn)力、階級斗爭和科學技術均發(fā)展到歷史上從未有過的水平，無產(chǎn)階級成為歷史發(fā)展的最偉大動力和變革社會的新社會力量。德國的現(xiàn)實是新的利益關系矛盾。社會主要矛盾正在發(fā)生著深刻而根本的變革。圍繞著土地而發(fā)生的地主和農民之間的社會主要矛盾轉變?yōu)閲@著剩余價值而發(fā)生的資本家與工人之間的社會主要矛盾。社會主要矛盾的新變化需要一種經(jīng)濟學的解釋。,現(xiàn)代化初期的德國，新的社會矛盾愈演愈烈。,2024/4/2,5,歐洲三大工人運動標志著無產(chǎn)階級已經(jīng)作為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺，開始顯示出無產(chǎn)階級的偉大歷史作用。在三大工人運動中，無產(chǎn)階級提出了自己獨立的政治經(jīng)濟要求，沖擊著資本主義制度，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭由此進入一個新階段。,英國憲章運動,德國工人運動,法國工人起義,2024/4/2,6,擔任萊茵報主編期間，馬克思就遇到一個“令人苦惱的疑問”，即人民利益與國家利益的關系問題。馬克思依據(jù)黑格爾的法哲學無法解釋這一現(xiàn)實中的利益矛盾，因此轉向英法的政治經(jīng)濟學。在研究過程中，他發(fā)現(xiàn)這一政治經(jīng)濟學的勞動價值論的理論基礎對勞動的理解是站在資產(chǎn)階級的利益立場上的，因此，馬克思借用黑格爾的異化理論對這一異化勞動進行批判?！捌毡槔妗焙汀疤厥饫妗敝g的矛盾，難以再用“普遍”和“特殊”的關系得到說明，而只能落腳在“利益”的說明之上。,1841年下半年，馬克思遭遇到了“苦惱的疑問”。,2024/4/2,7,2、理論背景德國理論解釋不了德國現(xiàn)實,當時的德國理論主要是黑格爾（主義）哲學。黑格爾近代理性主義的代表。德國古典哲學的巔峰。,康德,費希特,謝林,黑格爾,,,,2024/4/2,8,黑格爾簡介,格奧爾格威廉弗里德里希黑格爾GEORGWILHELMFRIEDRICHHEGEL），1770年8月27日生于德國符騰堡公國首府斯圖加特，1831年11月14日卒于柏林。1788年10月黑格爾到圖賓根神學院學習哲學和神學。1801年來到了當時德國哲學和文學的中心耶拿，開始了他一生中具有決定意義的一個階段。1816年黑格爾到海德堡任哲學教授，開始享有盛譽。1818年普魯士國王任命黑格爾為柏林大學教授。1829年10月黑格爾被選為柏林大學校長并兼任政府代表。1831年黑格爾被授予三級紅鷹勛章。主要著作包括精神現(xiàn)象學、邏輯學、哲學全書其中包括邏輯學、自然哲學、精神哲學3部分、法哲學原理、美學講演錄、哲學史講演錄、歷史哲學講演錄等等。,2024/4/2,9,黑格爾哲學的主要思想,A、以純粹的思辨的思想開始，以絕對的超人的抽象精神結束，是哲學精神的展開。B、一切現(xiàn)實的事物都是自我意識的表現(xiàn)形式和運動環(huán)節(jié)。C、黑格爾把一切都看成辯證過程，其中包含著推動和創(chuàng)造。D、他把勞動看作人的本質，但是這里的勞動是抽象的精神的勞動。E、絕對精神并不是超越于世界之上的東西，自然、人類社會和人的精神現(xiàn)象都是它在不同發(fā)展階段上的表現(xiàn)形式。,自我意識,絕對精神,自然界,社會歷史,人,,,,,2024/4/2,10,,2024/4/2,11,恩格斯后來給其以高度的評價“近代德國哲學在黑格爾的體系中達到了頂峰，在這個體系中，黑格爾第一次這是他的巨大功績把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為處于不斷運動、變化、轉化和發(fā)展中，并企圖揭示這種運動和發(fā)展的內在聯(lián)系。”,馬克思的評價認為“我的辯證方法，從根本上說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反，在黑格爾看來，思維過程，即他稱為觀念而甚至把它變成獨立主體的思維過程，是現(xiàn)實事物的創(chuàng)造主而現(xiàn)實事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已?！?2024/4/2,12,馬克思閱讀了當時英法經(jīng)濟學的重要著作，批判地學習了英法經(jīng)濟學的重要理論。,2024/4/2,13,二、馬克思1844年經(jīng)濟學哲學手稿中的主要觀點與思想主題,2024/4/2,14,手稿的基本結構,筆記本1主要包括工資、資本的利潤、異化勞動和私有財產(chǎn)。,筆記本2主要分析私有財產(chǎn)的關系。,筆記本3對筆記本2進行了增補，包括私有財產(chǎn)和勞動、私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義、對黑格爾的辯證法和整個哲學的批判、私有財產(chǎn)和需要等。,2024/4/2,15,手稿還不是一部系統(tǒng)的、完成的著作，甚至也算不上是一部未完成的著作的草稿，而主要是原書的摘錄、概括的轉述、批判性的注釋以及馬克思自己在研究中形成的一些新的思想和觀點。手稿不僅包含著非常深刻的觀點和豐富的內容以及新思想的閃光，而且各個片斷之間也有著內在的邏輯聯(lián)系，表明了青年馬克思對正在形成的科學世界觀的初步探索。,1844年經(jīng)濟學哲學手稿（以下簡稱手稿）大約寫于1844年5月底6月初至8月，是馬克思未完成的一部早期著作，馬克思生前沒有發(fā)表，有時被稱為1844年手稿，更因為其成稿地點在巴黎，所以更多的人則簡稱它為巴黎手稿。,2024/4/2,16,手稿是馬克思對科學世界觀的初步探索。在這部天才思想閃爍的著作中，馬克思通過對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學的研究和對市民社會的初步解剖，形成了在探索科學世界觀過程中具有重要意義的異化勞動理論，朝著在“勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鑰匙”的方向前進了一大步，深化了他在此前關于到市民社會中去尋找理解人類歷史發(fā)展的鑰匙的思想，從而也使他能夠從一個新的起點出發(fā)開始了對唯物主義認識論、辯證法等問題的全面探索，為馬克思進一步制定科學的世界觀打開了大門。,然而，馬克思對科學世界觀的這一初步探索，在很大程度上還受到了舊哲學的束縛，他的異化勞動理論在出發(fā)點、研究方法和理論前提上還有著濃厚的費爾巴哈人本主義的色彩和黑格爾思辨哲學的痕跡，還沒有形成為科學的理論。所以，手稿在馬克思主義形成過程中是一部過渡性和二重性的著作。,2024/4/2,17,1、主要觀點之一人與自然關系論,自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物。,2024/4/2,18,被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無。人的第一個對象人就是自然界、感性；而那些特殊的、人的、感性的本質力量，正如它們只有在自然對象中才能得到客觀的實現(xiàn)一樣，只有在關于一般自然界的科學中才能獲得它們的自我認識。在人類歷史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實的自然界；因此，通過工業(yè)盡管以異化的形式形成的自然界，是真正的、人本學的自然界。,2024/4/2,19,人與自然的辯證關系,生產(chǎn)方式、社會制度深刻影響自然,自然不會主動地滿足人，人類要生存必須改變自然,人類實踐形成人化自然，實踐方式具有根源性,人是自然界的一部分，人類離開自然界就無法生存,2024/4/2,20,2、主要觀點之二異化理論,作為一個哲學范疇，異化就是指主體在自己的發(fā)展過程中，由于自身的活動而產(chǎn)生出自己的對立面，并作為一種外在的、異己的力量反過來反對主體自身。,2024/4/2,21,異化勞動是本真的自由自覺活動的扭曲手稿中，馬克思通過對古典政治經(jīng)濟學勞動價值論的批判研究，繼承了勞動是一切財富的源泉的合理思想，把費爾巴哈對人的本質的理解推進了一步，開始認識到“自由自覺的活動”，即勞動是人的本質，而資本主義制度下的勞動則是人的本質的異化，找到了異化勞動的出發(fā)點。,2024/4/2,22,異化勞動理論是馬克思用異化觀念來批判地考察國民經(jīng)濟學的勞動概念。,2024/4/2,23,異化勞動是現(xiàn)代工業(yè)勞動的本質，也是現(xiàn)代資本主義社會的生產(chǎn)方式根源。,2024/4/2,24,資本是勞動的凝結，但是積累起來的死勞動反過來卻統(tǒng)治了現(xiàn)實的活勞動，成為控制活勞動的社會力量。在異化勞動過程中，積累起來的死勞動與實現(xiàn)價值增殖的活勞動之間的社會關系構成了資本的本質。盡管資本以物為載體，但是，資本的本質不是物，而是特定的社會關系。資本不是物，而是屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關系，后者體現(xiàn)在一個物上，并賦予這個物以獨特的社會性質。,資本是異化勞動的產(chǎn)物,2024/4/2,25,私有財產(chǎn)是外化勞動即工人對自然界和對自身的外在關系的產(chǎn)物、結果和必然后果。我們通過分析，從外化勞動這一概念，即從外化的人、異化勞動、異化的生命、異化的人這一概念得出私有財產(chǎn)這一概念。私有財產(chǎn)只有發(fā)展到最后的、最高的階段，它的這個秘密才重新暴露出來，就是說，私有財產(chǎn)一方面是外化勞動的產(chǎn)物，另一方面又是勞動借以外化的手段，是這一外化的實現(xiàn)。工資是異化勞動的直接結果，而異化勞動是私有財產(chǎn)的直接原因。,異化勞動是私有財產(chǎn)的根源,2024/4/2,26,異化的揚棄揚棄新事物對舊事物的既拋棄又保留、既克服又繼承的關系，是辯證地否定關系。以共產(chǎn)主義行動來揚棄異化勞動。私有財產(chǎn)的揚棄是現(xiàn)實的、實踐的共產(chǎn)主義行動。馬克思反對了對私有財產(chǎn)的思想揚棄，強調了人的現(xiàn)實的解放在于現(xiàn)實的共產(chǎn)主義行動，“要揚棄私有財產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了，而要揚棄現(xiàn)實的私有財產(chǎn)，就必須有現(xiàn)實的共產(chǎn)主義運動”?，F(xiàn)實的共產(chǎn)主義運動是私有財產(chǎn)的、也是異化勞動的現(xiàn)實的揚棄，是人以實踐的復歸實現(xiàn)的人的自由。,2024/4/2,27,3、主要觀點之三人道主義理論,國民經(jīng)濟學家所考察的人是作為工人的人，是片面的、抽象的人。馬克思批評道“不言而喻，國民經(jīng)濟學把無產(chǎn)者即既無資本又無地租，全靠勞動而且是靠片面的、抽象的勞動為生的人，僅僅當作工人來考察。工人完全像每一匹馬一樣，只應得到維持勞動所必需的東西。國民經(jīng)濟學不考察不勞動時的工人，不把工人作為人來考察，卻把這種考察交給刑事司法、醫(yī)生、宗教、統(tǒng)計表、政治和乞丐管理人去做”。,2024/4/2,28,在資本的逐利過程中，工人愈益陷入被動的非人的存在狀態(tài)，而非人的生存方式表現(xiàn)為“處于牲畜般的存在狀態(tài)”“工人的存在被歸結為其他任何商品的存在條件”“工人在精神上和肉體上被貶低為機器，人變成抽象的活動和胃”“工人的結局也必然是勞動過度和早死，淪為機器，淪為資本的奴隸，發(fā)生新的競爭以及一部分工人餓死或行乞?！?2024/4/2,29,黑格爾把精神規(guī)定為人的本質，認為“只有精神才是人的真正的本質，而精神的真正的形式則是思維著的精神，邏輯的、思辨的精神”。思維著的精神就是自我意識，馬克思說，“人的本質，人，在黑格爾看來＝自我意識”。黑格爾以神秘的思辨方式表述的人與人的社會關系，不過是思辨的神秘精神顯現(xiàn)在人那里的運動環(huán)節(jié)，人是精神的運動環(huán)節(jié)、人的活動是精神的顯現(xiàn)，由此可見，黑格爾的人本學是絕對精神主導下的抽象人本學。,2024/4/2,30,費爾巴哈站在唯物主義的立場上，用自然的人代替了自我意識，把人規(guī)定為類存在物，建立了自然主義人本學。作為自然存在物，人與人的關系則是自然的關系。費爾巴哈的自然人本學的根本缺陷在于忽視了人的社會性特質。費爾巴哈對人的社會本質的哲學忽視歸根到底在于他沒有把“實踐”置放在哲學的基石地位，沒有從現(xiàn)實的、全面的方面考察人對世界的存在關系。,2024/4/2,31,馬克思立足于唯物主義基地上考察了人的實踐性本質。他認為“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”。不是自由的意識、而是自由自覺的活動，即本來意義上的勞動，才是人的本質的真正來源。自由自覺的活動首先就表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動過程，勞動實踐形成了人化的感性世界。,馬克思立足社會考察了人的社會性本質。馬克思指出“自然界的人的本質只有對社會的人來說才是存在的；因為只有在社會中，自然界對人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎，才是人的現(xiàn)實的生活要素。只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是自己的人的存在，并且自然界對他來說才成為人。因此，社會是人同自然界的完成了的本質的統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”。,2024/4/2,32,勞動的異化、私有財產(chǎn)規(guī)定了人的現(xiàn)實的存在狀況，國民經(jīng)濟把現(xiàn)存的工人存在狀況當作了工人的本質存在方式，其中內含了國民經(jīng)濟學的資產(chǎn)階級的物質利益和根本立場。馬克思的實踐人道主義則立足于工人階級的物質利益和階級立場，提出要把異化的生存方式予以揚棄，要復歸到人的本真的存在狀況，恢復人的普遍、自由的存在。,2024/4/2,33,工人向著真正人的復歸體現(xiàn)了馬克思的實踐人道主義的價值指向，即為著工人階級這一社會化的人類和人類社會的實際解放提供理論導向。工人的解放必然要是實際的、現(xiàn)實的，而不能僅僅停留于理論的口號，共產(chǎn)主義運動必然要通過私有財產(chǎn)的現(xiàn)實揚棄才能真正使得工人占有自己的全面本質，人的解放必然要是現(xiàn)實的解放。,2024/4/2,34,4、主要觀點之四共產(chǎn)主義理論,馬克思在手稿中提到Ⅰ、“共產(chǎn)主義是揚棄私有財產(chǎn)的積極表現(xiàn)；起先時它作為普通的私有財產(chǎn)出現(xiàn)?！雹?、“對私有財產(chǎn)的最初的積極揚棄，即粗陋的共產(chǎn)主義，不過是想把自己作為積極的共同體確定下來的私有財產(chǎn)的卑鄙性的一種表現(xiàn)形式?！?2024/4/2,35,Ⅲ、“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄，因而是通過人并且為了人而為人的本質的真正占有；因此，它是向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的復歸，是自覺實現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財富的范圍內實現(xiàn)復歸。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。他是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！雹?、共產(chǎn)主義是作為否定的否定的肯定，因此，它是人的解放和復原的一個現(xiàn)實的、對下一段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)。共產(chǎn)主義是最近將來的必然的形態(tài)和有效的原則，但是，這樣的共產(chǎn)主義并不是人類發(fā)展的目標，并不是人類社會的形態(tài)。,2024/4/2,36,手稿可以說是馬克思青年時代思想進程的總結，同時是走向成熟階段的起點。在這之前，馬克思的批判矛頭主要指向德國封建專制制度，從這一手稿開始主要是批判資本主義社會經(jīng)濟形態(tài)，這是馬克思第一次對共產(chǎn)主義的本質特征所作的表述。馬克思在手稿中提出了共產(chǎn)主義消滅異化、使人全面地占有自己的本質和最終解決人與自然、人與人（社會）之間矛盾的崇高使命。,2024/4/2,37,5、手稿的思想主題,把手稿中的主要理論串聯(lián)起來的思想主題是什么呢,喚起工人階級的革命意識,,2024/4/2,38,現(xiàn)實的人，人的現(xiàn)實解放則是有所指向的，即工人階級的自我解放，工人階級的共產(chǎn)主義運動是馬克思人道主義的現(xiàn)實性指向。對現(xiàn)實的考察，在實踐人道主義這里就是對工人階級生存狀況的清醒認識，也是對扭曲工人階級的人的本質的觀點的理論批判?，F(xiàn)實的人的異化就是現(xiàn)實的工人階級的異化，人性的現(xiàn)實扭曲就是工人階級的非人化現(xiàn)實，非人化的生存狀況是在現(xiàn)實的異化勞動中形成的，也只能通過對異化勞動、私有財產(chǎn)的現(xiàn)實的揚棄來揚棄非人化的現(xiàn)實。,人的解放實質上就是工人的解放,2024/4/2,39,哲學把無產(chǎn)階級當作自己的物質武器,同樣,無產(chǎn)階級也把哲學當作自己的精神武器,思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地,德國人就會解放成為人。1843，黑格爾法哲學批判哲學家們只是解釋世界，而問題在于改變世界。1845，關于費爾巴哈的提綱對實踐的唯物主義者,即共產(chǎn)主義者說來,全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化,實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀。1845，德意志意識形態(tài),共產(chǎn)主義革命是馬克思這一時段的思想主題,2024/4/2,40,手稿思想主題的方法論意義,※革命的實踐需要革命的理論作為行動指南?！と穗A級、人民群眾是馬克思重建社會秩序的“物質武器”。※工人階級解放自身，是重建社會秩序的根本價值目標。,2024/4/2,41,三、馬克思1844年經(jīng)濟學哲學手稿思想主題的當代價值,具體而言，包含著諸多方面1、針對人民的表現(xiàn)形式發(fā)生了重大變化，用馬克思主義的無產(chǎn)階級的人道主義理論來闡釋中國發(fā)展依靠人民，中國發(fā)展為了人民2、用馬克思主義生態(tài)思想指導中國的綠色發(fā)展，建設美麗中國3、用馬克思主義的異化理論指導人們正確看待發(fā)展中的問題與問題中的發(fā)展4、用馬克思主義的共產(chǎn)主義思想指導中國特色社會主義建設，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢,最大的價值如何讓人民群眾生活的更好,2024/4/2,42,2024/4/2,43,1、針對人民的表現(xiàn)形式的重大變化，堅持馬克思主義的人民至上宗旨,毛澤東全心全意為人民服務鄧小平人民擁護不擁護、人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應不答應江澤民“三個代表”最終要落實到最廣大人民根本利益胡錦濤科學發(fā)展觀的核心是以人為本習近平人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場（“七一講話”）,2024/4/2,44,人民的形態(tài)發(fā)生了重大變化，但是，最大多數(shù)人的根本利益這一主旨仍然不變。,2024/4/2,45,2、用馬克思主義生態(tài)思想指導中國的綠色發(fā)展，建設美麗中國,中國生態(tài)文明的實踐創(chuàng)新,1、生態(tài)治理的點狀實踐創(chuàng)新,2、生態(tài)治理的面狀實踐創(chuàng)新,3、生態(tài)文明的全面實踐創(chuàng)新,,,2024/4/2,46,十三五規(guī)劃強調綠色是永續(xù)發(fā)展的必要條件和人民對美好生活追求的重要體現(xiàn)。必須堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，堅持可持續(xù)發(fā)展，堅定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，加快建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設新格局，推進美麗中國建設，為全球生態(tài)安全作出新貢獻。,2024/4/2,47,中國生態(tài)文明理論的基本特征,自主性獨立自主的中國智慧,適應生態(tài)文明建設的實踐需要,系統(tǒng)性融入到各方面全過程,創(chuàng)新性探索中的應對理論,中國生態(tài)文明理論,2024/4/2,48,中國生態(tài)文明的制度創(chuàng)新,2024/4/2,49,對良好生態(tài)環(huán)境的需要是人民群眾根本利益的重要方面,2024/4/2,50,3、用異化理論指導人們正確看待發(fā)展中的問題與問題中的發(fā)展,發(fā)展中的問題問題是根本源自發(fā)展的結果,問題中的發(fā)展發(fā)展是解決全部問題的關鍵,,,異化就是自我扭曲和自我疏遠，其結果就是各種社會問題、社會矛盾的相繼爆發(fā)。,2024/4/2,51,發(fā)展中的社會問題社會問題是復雜的社會現(xiàn)象，多數(shù)學者認為社會問題是一種具有危害性的客觀事實是社會關系或環(huán)境失調，致使全體社會成員或部分成員的正常生活乃至社會進步發(fā)生障礙、存在某些使社會結構和社會環(huán)境失調的障礙因素，對社會正常秩序甚至社會運行安全構成一定威脅、影響或妨礙社會生活和社會機能的，客觀存在的社會失調現(xiàn)象。,2024/4/2,52,十八大報告對中國社會問題有著清醒的認識必須清醒看到，我們工作中還存在許多不足，前進道路上還有不少困難和問題。主要是發(fā)展中不平衡、不協(xié)調、不可持續(xù)問題依然突出，科技創(chuàng)新能力不強，產(chǎn)業(yè)結構不合理，農業(yè)基礎依然薄弱，資源環(huán)境約束加劇，制約科學發(fā)展的體制機制障礙較多，深化改革開放和轉變經(jīng)濟發(fā)展方式任務艱巨；城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距和居民收入分配差距依然較大；,2024/4/2,53,社會矛盾明顯增多，教育、就業(yè)、社會保障、醫(yī)療、住房、生態(tài)環(huán)境、食品藥品安全、安全生產(chǎn)、社會治安、執(zhí)法司法等關系群眾切身利益的問題較多，部分群眾生活比較困難；一些領域存在道德失范、誠信缺失現(xiàn)象；一些干部領導科學發(fā)展能力不強，一些基層黨組織軟弱渙散，少數(shù)黨員干部理想信念動搖、宗旨意識淡薄，形式主義、官僚主義問題突出，奢侈浪費現(xiàn)象嚴重；一些領域消極腐敗現(xiàn)象易發(fā)多發(fā)，反腐敗斗爭形勢依然嚴峻。對這些困難和問題，我們必須高度重視，進一步認真加以解決。,2024/4/2,54,一般地講，特定社會中的全部重大問題。社會性是這些問題的根本性質。具體而言，就是社會建設中的民生問題或者是牽涉民生的社會管理問題。當前，中國處于社會問題高發(fā)期，各種社會矛盾凸顯乃至激化。,2024/4/2,55,社會問題的發(fā)展論實質,當前中國發(fā)展產(chǎn)生的中國問題實質上是發(fā)展方式的異化和扭曲，要采用協(xié)調統(tǒng)籌方式，宜疏不宜堵，宜散不宜聚，宜解不宜結，宜順不宜逆。要千方百計防止個別問題群體化，簡單問題復雜化，內部問題社會化，局部問題擴大化。這決定了解決當前社會問題歸根到底需要發(fā)展，在發(fā)展中加大改革力度。堅持正確的改革方向，避免顛覆性錯誤。,2024/4/2,56,發(fā)展中的問題與問題中的發(fā)展,在轉折期，問題中的發(fā)展和發(fā)展中的社會問題同樣值得關注，從社會問題中形成的社會情緒需要正確處理。理性看待轉折期、在轉折期要關注社會成員的合法利益、加強社會問題治理和開展預防式發(fā)展并舉。,2024/4/2,57,社會問題的庫茲尼茨曲線分析,發(fā)展與收入分配關系這一研究領域的先鋒是庫茲涅茨。在1955年，對美國經(jīng)濟協(xié)會的演講中，庫茲涅茨指出在經(jīng)濟發(fā)展過程中，收入分配差別的長期變動軌跡是“先惡化，后改善”，即“收入分配不平等的長期趨勢可以假設為在前工業(yè)文明向工業(yè)文明過渡的經(jīng)濟增長早期階段迅速擴大，爾后是短暫的穩(wěn)定，然后在增長的后期階段逐漸縮小。”,,,人均GNP,基尼系數(shù),庫茲涅茨曲線,2024/4/2,58,從庫茲涅茨曲線得出發(fā)展態(tài)勢評價,1、經(jīng)濟發(fā)展會伴隨著社會問題，不同的發(fā)展階段，社會問題程度不同；2、在一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，社會問題會呈現(xiàn)井噴式爆發(fā)；3、在轉折期之后，經(jīng)濟越發(fā)展，社會問題越少或者越可控制。,扭轉發(fā)展困局、解決社會問題需要注重體制性變革。轉折點之后應該會進入新的發(fā)展常規(guī)。,2024/4/2,59,解決好發(fā)展中的問題，才能更好地改善和保障民生。,2024/4/2,60,4、把實現(xiàn)中華民族偉大復興與人民幸福緊密結合起來,2012年11月29日，在國家博物館，中共中央總書記習近平在參觀“復興之路”展覽時，第一次闡釋了“中國夢”的概念。他說“大家都在討論中國夢。我認為，實現(xiàn)中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想?！痹?013年3月份的十二屆全國人大一次會議閉幕會上，習近平表示，實現(xiàn)中國夢必須走中國道路，實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神，實現(xiàn)中國夢必須凝聚中國力量。,2024/4/2,61,2013年5月31日，習近平總書記在接受拉美三國媒體聯(lián)合書面采訪中向外界闡明，“實現(xiàn)中國夢，必須堅持中國特色社會主義道路。我們已經(jīng)在這條道路上走了30多年，歷史證明，這是一條符合中國國情、富民強國的正確道路，我們將堅定不移地沿著這條道路走下去?！敝袊厣鐣髁x發(fā)展道路是今后中國發(fā)展一以貫之的根本道路，是開展各項工作的根本前提。如果偏離了中國特色社會主義發(fā)展道路，就會走上各種各樣的歧路、邪路，將產(chǎn)生地動山搖的發(fā)展地震。,2024/4/2,62,社會革命時期人民解放為目標社會發(fā)展時期人民幸福為目標,2020，全面建成小康社會。,2050，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化。,經(jīng)過全國各組人民團結奮斗，實現(xiàn)中華民族偉大復興。,,中國特色社會主義發(fā)展道路,2024/4/2,63,人民幸福是中國夢的核心價值。,2024/4/2,64,凡此種種，歸根到底都是為了讓咱老百姓過上好日子。只有讓老百姓切身感受到馬克思主義者改變世界的同時，改善了他們的生活條件，他們才更愿意接受馬克思主義。,2024/4/2,65,謝謝,

簡介：2019年秋季學期作業(yè)一