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簡介：電影產(chǎn)業(yè)，作為中國“文化軟實力”的重要組成部分，承載著傳播中國政治、經(jīng)濟、文化的重要任務，對我國綜合實力的發(fā)展起著驅(qū)動性作用。通過影片向世界傳遞中國的社會風貌、價值觀念、民眾生存狀態(tài)比通過紙媒、口頭等傳播要直觀、形象和深入人心。所以在全球化的進程中，電影能夠站在國際大舞臺上，就顯得尤其重要。目前，華語影片能在海外引起廣泛關注的途徑有限，通常有三種一是在舉足輕重的國際電影節(jié)中獲獎，從而進軍國際市場二是舉行電影巡展或國際文化交流活動三是通過合作、合拍電影，共享海外發(fā)型渠道，建立海外分銷系統(tǒng)。本文只研究第一種渠道。為了研究的方便及側(cè)重有點，范圍有所縮小，主要研究歐洲三大電影節(jié)（戛納電影節(jié)、柏林電影節(jié)、威尼斯電影）中的獲獎的中國大陸藝術電影。本文采取的研究方法主要有內(nèi)容分析、文本分析、比較分析等。本文目的在于找出歐洲三大電影節(jié)中獲獎大陸藝術電影的特點、獲獎的原因、這三大電影節(jié)各自的屬性、大陸藝術電影傳遞出的國家形象等。

簡介：分類號B82107102011111078碩士學位論文史懷澤“敬畏生命”倫理思想研究許芳導師姓名職稱張晶教授申請學位級別碩士學科專業(yè)名稱科學技術哲學論文提交日期2014年5月23日論文答辯日期2014年6月5日學位授予單位長安大學ONSCHWEITZER’S“REVERENCEFLIFE”ETHICALTHOUGHTSADISSERTATIONSUBMITTEDFTHEDEGREEOFMASTERCIDATEXUFANGSUPERVISPROFZHANGJINGCHANG’ANUNIVERSITYXI’ANCHINA

簡介：關于“中國哲學史”學科的解讀及討論已成為近年來中國哲學界的一個極為關注的話題對于中國哲學史的研究有助于從中國思想發(fā)展史層面理解是否有中國傳統(tǒng)哲學這一問題。楊榮國是運用馬克思主義哲學詮釋中國哲學的學者之一其編著的簡明中國哲學史運用階級分析的方法對中國哲學思想進行了必要的梳理以辯證唯物主義和歷史唯物主義的視角解讀中國哲學為中國哲學史研究的多元化做出了貢獻但囿于其歷史局限性又不免打上了當時特殊時代的烙印。所以研究楊榮國的簡明中國哲學史將有助于填補對其中國哲學史研究認識上的不足為正確理解中國哲學史做出貢獻。

簡介：凱撒利亞的尤西比烏斯260339是第一位教會歷史學家。他的基督教會史是現(xiàn)存五世紀以前唯一的一部最完整的教會歷史。由于尤西比烏斯在這部作品中引用了許多如今已經(jīng)失傳的古代文獻和他人的著作，因而使許多包括皇帝詔令在內(nèi)的早期歷史資料得以保存下來，這些彌足珍貴的史料對研究早期基督教和教會的發(fā)展歷史以及早期拜占庭帝國具有極高的參考價值。此外，這部作品也反映出尤西比烏斯的宗教觀和歷史觀，他的這些觀念對后代的教會史家和教會學者有重要的影響。本文以歷史唯物主義和唯物辯證法作為理論指導與研究方法，以尤西比烏斯及其教會史為中心，圍繞著尤西比烏斯的生平和主要經(jīng)歷、他所生活的時代、以及他的教會史，對尤西比烏斯的宗教觀及歷史觀進行初步的探討。全文共分為三部分第一部分包括第一、二兩章，主要探討尤西比烏斯的生平和他的主要經(jīng)歷。有關尤西比烏斯個人的資料非常少，因此他的出生時間和地點、家庭背景和所受教育的情況只能根據(jù)分析他的著作中透露出來的零星信息和他人著作中的年記載來復原。此外，教會在尤西比烏斯生活的時代發(fā)生了很多重要的事情，其中最有代表性的就是戴克里先的大迫害、阿里烏之爭和尼西亞會議。尤西比烏斯親身經(jīng)歷了這些事件，但是學者們對他在這些事件中的表現(xiàn)看法不一。本文第一章對尤西比烏斯的生平之謎和他在戴克里先大迫害中的經(jīng)歷等問題進行了詳細的探討，并對他的著作進行了系統(tǒng)的介紹。第二章則通過回顧阿里烏之爭的經(jīng)過，對尤西比烏斯在阿里烏之爭中的立場以及他與“尼西亞信經(jīng)”的關系等問題進行了詳細的討論。第二部分只有第三章一章，主要探討的是尤西比烏斯的教會史。學者們認為教會史是尤西比烏斯最重要的也是最有價值的著作，該書的內(nèi)容涵蓋了早期基督教會300多年的歷史，從耶穌基督的誕生一直記載到君士坦丁大地的時代。由于該書大量地引用了他人的書信和著作，所以為后人保留了珍貴的資料。但是學者們對于該書的寫作風格、內(nèi)容結構和大量引用他人資料的方式褒貶不一。本文在第三章里集中地研究了尤西比烏斯教會史的版本、內(nèi)容和結構、資料的引用以及寫作的特點等問題，并對教會史做出較為全面的評價。第三部分包含第四章和第五章，分別根據(jù)對教會史的分析，探討尤西比烏斯的宗教觀和歷史觀。尤西比烏斯在神學思想方面雖然沒有建樹，但是他的宗教觀和歷史觀對后來的教會歷史學家和教會學者的影響卻很大。根據(jù)對教會史的分析，本文在第四章中探討了尤西比烏斯的宗教觀，提出他的宗教觀主要是由“圣經(jīng)神學”、“迫害神學”、和“護教神學”組成的。在第五章中，本文則主要探討了他的歷史觀和“政治神學”。在具體論證過程中，本文提出了一些獨到的見解首先，本文通過對尤西比烏斯的生平和經(jīng)歷的分析，否定了尤西比烏斯在戴克里先大迫害中曾經(jīng)背叛過基督教信仰或有過祭祀偶像等不光彩行為的說法并且根據(jù)對尤西比烏斯的神學主張的深入探討，詳細解答了尤西比烏斯為何簽字同意“尼西亞信經(jīng)”的疑問。其次，本文通過對教會史引用的資料與敘述主題之間的關系的分析，得出尤西比烏斯在資料的選用方面態(tài)度十分謹慎的結論，并認為就教會史本身來說，大量引用原始資料的寫作方式利大于弊，優(yōu)點大于不足。第三，本文通過對教會史的分析，詳細探討了尤西比烏斯宗教觀的組成，提出他的宗教觀主要是由“圣經(jīng)神學”“迫害神學”、和“護教神學”組成的。本文的結論是1尤西比烏斯是教會歷史學的開拓者，他的教會史盡管存在著很多不足，但是極有史料價值。2尤西比烏斯的宗教觀，尤其是他的“迫害神學”對后來的基督教神學家和教會學者的影響極大。3尤西比烏斯的歷史觀和“政治神學”對后來的基督教歷史學家影響巨大。

簡介：南京航空航天大學碩士學位論文救贖的藝術歐洲古典油畫的基督受難題材作品研究姓名李秀龍申請學位級別碩士專業(yè)美術學指導教師吳維敏201012救贖的藝術歐洲古典油畫的基督受難題材研究IIABSTRACTCHRISTIANITYISONESOURCEOFTHEWESTERNCIVILIZATIONTHEARTWKSONCHRISTIANIMAGERYOCCUPYSIGNIFICANTPOSITIONINWESTERNHISTYOFARTSSOTAKINGARESEARCHONCHRISTIANIMAGERYARTWKSSHOWSGREATSIGNIFICANCEINSUCHARTRELIGIONSOCIETYCULTURESOONWHEREASUNTILNOWTHERESEARCHONTHISPOINTISFAIRLYRARETAKINGTHEARTOFPAINTINGASANEXAMPLETHECOMMONMATERIALISEITHERBYNOTINGTHEPAINTINGSWITHTHEBIBLESTYBYALBUMOFPAINTINGSONTHEBIBLEWHILEJUSTVERYFEWMATERIALTAKESANANALYSISONCOMPOSITIONSOMEOTHERPAINTINGELEMENTSINTHISPAPERSOMETRYINGFOCUSINGONTHEONECOMMONSUBJECTTHECRUCIFIXIONOFCHRISTISADOPTEDHISTICALLYTHEWKSOFLITERATUREARTONCRUCIFIXIONOFCHRISTARETOOMANYTOENUMERATEYETTHEIRCOMPOSITIONBASISSOURCESBOTHIGINATEFROMTHEBIBLEINTHISPAPERTHEBIBLEISTHEMAINPARALLELTEXTTOTHERESEARCHONTHEPAINTINGSTHETHEMATICSUBDIVISIONCONSTITUTESTHEBASISOFTHERESEARCHHERENINESUBTHEMESISOBTAINEDACCDINGBYCOMPAREDANALYSISONTHEDEIONSOFTHECRUCIFIXIONOFCHRISTINTHEFOURGOSPELSTREATMENTONTHISEVENTINTHEPAINTINGTRADITIONWHENINVESTIGATINGTHEPAINTINGSTYLEONTHECRUCIFIXIONOFCHRISTTHEPATTERNPAINTINGFMEDINTHEBIBLETEXTTHEFAITHTRADITIONCONFINEMENTARESUMMARIZEDINTHECOMPOSITIONFIGURINESTWOASPECTSTHESTYLEEVOLUTIONOFTHECRUCIFIXIONOFCHRISTPAINTINGINTHEFOLLOWINGASPECTSIEFROMNONOBJECTIVETOOBJECTIVEAGAINTONONOBJECTIVEFROMGODHEADTOHUMANITYAGAINTOGODHEADFROMLINEDRAWINGPLOTTEDTOPAINTINGTHENTOMULTIELEMENTDRAWINGSARESUMMARIZEDFROMTHEVIEWOFHISTYEVOLUTIONASAHEADINTHECRUCIFIXIONOFCHRISTPAINTINGTHEVIEWONSOCIOCULTURALSHOWSSOMEDEVIATIONFROMTHEARTOFPAINTINGSOEXTERNALIMAGEMENTALIMAGEAREELABATEDFROMPURELYICONOGRAPHYVIEWWHENINVESTIGATINGHISIMAGEANINTRODUCTIONTOTHECROSSITSSYMBOLICSIGNIFICANCEINTHESUBJECTOFTHECRUCIFIXIONOFCHRISTPAINTINGENDTHETHESISKEYWDSTHECRUCIFIXIONOFCHRISTSTYLEPATTERNPAINTINGJESUSIMAGECROSSSYMBOL

簡介：摘要摘要重廣會史是一部北宋中期的類書，自北宋后期在中國就失傳了，自南宋后各收藏書目均未對其進行收錄介紹，上世紀20年代在日本影印，又得以流傳于世。重廣會史只設門類，每門下引正史若干條，鑒于此書所引正史皆為當時版本，于?？庇薪梃b之處。其取材類似冊府元龜，類書的價值還有待進一步探討。本文主要從三個部分對重廣會史進行研究。一、版本及體例研究。主要從印鑒、避諱字等方面進行考證，并在前人和的當代學者研究的基礎上也提出了自己的一些看法。二、?？庇?。鑒于?？钡墓ぷ髁亢艽?，在每卷、各史挑選一定引文進行細校，從中也發(fā)現(xiàn)了不少錯誤。主要是出處錯誤、引文錯誤和常見的其他錯誤類型。三、類書方面的價值。主要和冊府元龜進行對比，試圖從類書發(fā)展史上地位來挖掘重廣會史的價值。關鍵詞重廣會史版本?？鳖悤鴮W位論文獨創(chuàng)性聲明學位論文獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文是本人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人己經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得南昌大學或其他教育機構的學位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學位論文“者簽“手“攤恤字日期，汁歹月價學位論文版權使用授權書本學位論文作者完全了解南昌大學有關保留、使用學位論文的規(guī)定，有權保留并向國家有關部門或機構送交論文的復印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權南昌大檬可以將學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、匯編學位論文。保密的學位論文在解密后適用本授權書學位論文作者簽名手寫碑孵日”刁年歹“萬日諭簽名二豢橄簽字日期卿年歹月學位論文作者畢業(yè)后去向J二作單位通訊地址電話郵編

簡介：上海交通大學碩士學位論文博洛尼亞進程中的歐洲高等教育政策調(diào)整高等教育國際化與本土化問題研究姓名孫傳春申請學位級別碩士專業(yè)高等教育學指導教師楊頡20080201上海交通大學碩士學位論文IVADJUSTMENTOFHIGHEREDUCATIONPOLICYINEUROPEINBOLOGNAPROCESSSTUDYONTHEISSUEOFINTERNATIONALIZATIONNATIONALIZATIONOFHIGHEREDUCATIONABSTRACTAIMEDATTHEESTABLISHINGAEUROPEANHIGHEREDUCATIONAREABY2010THEBOLOGNAPROCESSISTHEIMPTANTPARTOFINTEGRATIONOFHIGHEREDUCATIONINEUROPEITISTHERESULTOFSEVERALMEETINGSTHEFOLLOWUPPOLICIESSOFARBOLOGNAPROCESSISCONSISTEDOFSIXSTAGESWITHTHREEPRIITIESINTRODUCTIONOFTHETWOCYCLESYSTEMQUALITYASSURANCERECOGNITIONOFQUALIFICATIONSPERIODSOFSTUDYINTHISARTICLEFIRSTLYTHEAUTHANALYZESTHEINTERNALFACTSOFBOLOGNAPROCESSONTHEBACKGROUNDOFINTEGRATIONOFEUROPEASWELLASMARKETIZATIONOFHIGHEREDUCATIONBASEDONTHEANALYSISOFSTAGESOFBOLOGNAPROCESSTHEAUTHMAKESSOMECASESTUDYONTHEIMPLEMENTATIONOFTHOSETHREEPRIITIESTHENUNSCRAMBLETHEDEVELOPMENTOFBOLOGNAPROCESSINTHECOMPARISONOFEUCOUNTRYNONEUCOUNTRYASWELLASPROMOTERACCEPTTHROUGHTHESEANALYSISGETONTOTHEISSUEOFCONFLICTAMALGAMATIONBETWEENINTERNATIONALIZATIONNATIONALIZATIONOFHIGHEREDUCATIONTHECONCLUSIONSOFTHISPAPERARE1BOLOGNAPROCESSISTHEPROCESSOFBEINGCONSTRUCTED2ASFTWOCYCLEDEGREESYSTEMRECOGNITIONOFDEGREESTUDYPERIODTHEIMPLEMENTATIONINACCEPTINGSTATESISMUCHBETTERTHEPROMOTINGSTATESWHILEINQUALITYASSURANCETHEPROMOTINGSTATESISBETTERTHANACCEPTS3FACCEPTINGSTATESTHESMOOTHPROGRESSOFTWOCYCLEDEGREESYSTEMRECOGNITIONOFDEGREESTUDYPERIODISTHEDUETOTHEDRIVEOFINTERNATIONALIZATIONOFHIGHEREDUCATIONWHILETHERESISTANCEOFIMPLEMENTINGQUALITYASSURANCEISRESULTEDFROMTHECONFLICTOFNATIONALIZATIONOFHIGHEREDUCATION4BASEDONTHEVIEWOFNEOFUNCTIONALISMTHEDRIVEBEHINDINTERNATIONALIZATIONOFHIGHEREDUCATIONISTHESPILLOUTOFINTEGRATIONOFEUROPE5BASEDONTHEVIEWOFCONSTRUCTIVISMTHEDRIVINGFCEBEHINDNATIONALIZATIONISTHETHATPARTICIPATINGCOUNTRIESPUTTHENATIONIDENTITYOVEREUROPEIDENTITYKEYWDSBOLOGNAPROCESSHIGHEREDUCATIONINTERNATIONALIZATIONNATIONALIZATION

簡介：分類號UDC密級編號T中國美術學院碩士學位論文從光學史看線性透視法起源二阿爾哈曾的光學理論如何轉(zhuǎn)化為藝術方法‘THEORIGINOFLINEAI“PERSPECTIVETHROUGHTHEEYEOFOP’TICALHISTORY張敏指導教師姓名職務、職稱昌浚副數(shù)攫≥申請學位級別殛專業(yè)名稱藝本堂理論論文提交日期絲12堡壘旦論文答辯日期2Q2璽量目學位授予單位和日期生雷差苤堂隧。2立12璽I旦一答辯委員會主席夏本蹇評閱人2017年5月18日從光學史看線性透視法起源THEORIGINOFLINEARPERSPECTIVETHROUGHTHEEYEOFOPTICALHISTORY張敏ZHANGMIN2017420

簡介：明末清初的黃宗羲生活在“天崩地解”的社會轉(zhuǎn)型時代。社會領域已經(jīng)潰爛不堪而學術領域卻達至空前勝境。黃宗羲“坐集千古之智折中其間”不僅承續(xù)了千百年來的學術智慧而且還提出了學術啟蒙引導和落實社會政治啟蒙的社會轉(zhuǎn)型觀這對現(xiàn)代社會仍有借鑒價值。黃宗羲的人生社會角色經(jīng)歷了“黨人”、“游俠”和“廁身儒林”三個階段。黨社運動、豪杰精神和學術啟蒙是明末清初黃宗羲的人生路標和生活世界社會角色和生活世界在交光互影、推波助瀾中成就了偉大的早期啟蒙學家。從黃宗羲來看啟蒙的實質(zhì)是權利意識的覺醒這是其社會轉(zhuǎn)型觀的核心內(nèi)容。啟蒙是黃宗羲思想進展的內(nèi)在脈絡他通過啟蒙來激發(fā)和實現(xiàn)權利意識。黃宗羲的啟蒙思想有一個從社會啟蒙向?qū)W術啟蒙轉(zhuǎn)變的成長過程這是以黃宗羲對社會權力認識的前后變化為核心線索。早期的社會政治啟蒙主要是通過政治制度建設來發(fā)揮社會權力的作用從而實現(xiàn)“天下為主”的理念和“自私自利”的權利。從留書對社會權力理性批判到汰存錄謹慎肯定再到明夷待訪錄的制度建設他逐漸肯定和發(fā)掘社會權力對于理想社會的建構作用由此他提出了震古爍今的早期社會啟蒙思想。不過明夷待訪錄里也表現(xiàn)出新的理論傾向那就是認為社會權力只有掌握在學校和士人手中才能真正發(fā)揮積極作用。所以黃宗羲特別注意發(fā)揮學校、士人在社會啟蒙中的核心作用這也開啟了社會啟蒙向?qū)W術啟蒙的轉(zhuǎn)變過程。過去皇帝的政治權威是一切權力的源頭而黃宗羲作出了“哥白尼式”轉(zhuǎn)變認為權力應該來自于學術真理而不是相反。這樣他就重新調(diào)整了學術與權力間的主客關系這和他調(diào)整“天下”與“君主”的主客關系是相通的。既然學術真理是社會權力的源頭是社會權力發(fā)揮作用的主要途徑那么致力于探索學術真理的學術啟蒙就至為關鍵。學術啟蒙是知識分子掌握和領導社會權力的新方式。黃宗羲的學術啟蒙有兩個成長階段。以明儒學案為界前期主要以蕺山慎獨遺教為主以陽明、江右王門為儒學正傳此時黃宗羲并未走出宋明理學架構；明儒學案目的并非僅僅為了闡揚師說而是通過學術啟蒙來提升和落實政治啟蒙構想。黃宗羲晚年的學術啟蒙不是早期政治啟蒙的衰落而是政治啟蒙精神的提升和落實。首先黃宗羲的氣學是學術啟蒙的理論基礎。他不僅對宋明理學心學的禪學化傾向有批判而且還對橫渠廷相的氣學有超越從而建構起全新的氣學。承認和肯定氣化流行的創(chuàng)造功能和超越價值這為學術啟蒙提供了哲學動力。其次黃宗羲的氣學對明末清初的實學、史學都產(chǎn)生了直接影響這兩個方面構成了早期學術啟蒙的主要內(nèi)容。黃宗羲的氣學為明清實學的轉(zhuǎn)型提供了科學的理論基礎。黃宗羲的實學思想也有個轉(zhuǎn)變過程。早期實學沒有走出宋明儒學架構明夷待訪錄集中揭露心的消極因素、批判“以理殺人”的社會陋習這是其實學思想的早期表現(xiàn)。晚年黃宗羲站在全新的氣學立場上指出宋明理學心學以及事功派都不可能有真正的實學盡管其中因為很多但根本因為在于他們不能真正肯定氣化流行的創(chuàng)造功能和超越價值。黃宗羲提出實學必須要在氣化流行中落實否則便不是真正的實學實學自身具有超越的價值取向。這推動了實學在明末清初由“思想學說”上升為“社會思潮”成為早期學術啟蒙的主要發(fā)展方向。黃宗羲的氣學還促進了明清史學的轉(zhuǎn)型。黃宗羲晚年氣學思想對自己的史學觀和明清史學觀的轉(zhuǎn)型都有直接影響。他在全新氣學的基礎上探討了學術史的創(chuàng)新性、超越性等問題。氣化流行的歷時性展開形成了史學內(nèi)容氣化流行的超越性形成了歷史脈絡即“經(jīng)”。這使得黃宗羲不僅開創(chuàng)了浙東經(jīng)史學派而且還開辟了早期學術啟蒙的發(fā)展路徑。不同的哲學體系有不同的史學觀。在宋明理學心學體系中形成了天理史觀和良知史觀。它們有共同缺陷由于天理、良知的超越性和思辨性特征他們都不能也不愿意承認史學有獨立的教育功能和超越的價值取向。一定程度上限制和取消了史學的其他社會功能。也有共同因為都不能也不愿意承認氣化流行對歷史過程的積極價值。事實上經(jīng)史之學要想真正成為經(jīng)世致用的學問首先必須徹底承認和肯定氣化流行的真實性、自足性、發(fā)展性和價值性。黃宗羲不僅重視氣化流行的創(chuàng)造功能還承認氣化流行有超越價值取向。這樣他不僅擴大了史學的社會功能而且提升和落實了史學的超越價值從而推動了宋明史學由“主于道”向“主于事”的近代轉(zhuǎn)變這是早期學術啟蒙的主要內(nèi)容。黃宗羲的氣學思想還對人生觀、文學觀產(chǎn)生了直接影響。人生觀上表現(xiàn)為追求豪杰精神；文學要以表達人生精神和人間至情為目標。黃宗羲不僅是宋明學術思想史的總結者而且是早期學術啟蒙的開創(chuàng)者明清學術思想史轉(zhuǎn)型的實質(zhì)就是權利意識的啟蒙轉(zhuǎn)型的脈絡是社會政治啟蒙轉(zhuǎn)向?qū)W術啟蒙。黃宗羲的社會轉(zhuǎn)型觀具有三個顯著特征學術轉(zhuǎn)型帶動社會政治轉(zhuǎn)型；社會轉(zhuǎn)型應以“天下萬民”為重；學者在社會轉(zhuǎn)型中要有文化權利和開拓精神。這對現(xiàn)代轉(zhuǎn)型社會仍有借鑒價值。

簡介：點擊查看更多焦慮與攻擊-巴基斯坦、中國和歐洲青少年攻擊性的跨文化比較.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：蘇州大學碩士學位論文史記的政治史性質(zhì)與司馬遷的政治思想姓名楊青申請學位級別碩士專業(yè)政治學理論指導教師喬耀章20061101POLITICALHISTORYCHARACTEROFRECORDSOFTHEHISTORIANANDSIMAQIAN’POLITICALTHOUGHTSABSTRAITPOLITICALHISTORYCHARACTEROFRECORDSOFTHEHISTORIANANDSIMAQIAN’POLITICALTHOUGHTSABSTRCATSIMAQIANISAGREATTHINKEROFHANDYNASTYRECORDSOFTHEHISTORIANWRITTENBYHIMWIDELYINVOLVESEACHDOMAINOFSOCIALSCIENCES，SUCHASHISTORYLITERATURE，ECONOMICS，MILITARYSCIENCE，INCLUDINGPOLITICALDOMAIO_RECORDSOFTHEHISTORIANPRODUCESINAPERIODOFGREATPROSPERITYOFHANDYNASTYHAVINGRECUPERATEDANDMULTIPLIEDINTHEFIRSTYEARSOFHANDYNASTYTHENATIONALECNOMYHADGROWNANDTHECENTRALIZATIONOFSTATEPOWERHADOBTAINEDLUTHERENHANCEMENTSOTHECOUNTRYBECAMEPOWERFULANDPROSPEROUSTHERECORDSOFSUCHTIMESINRECORDSOFTHEHISTORIANHASSTRONGPOLITICALINTENTIONTOREALITYTHISPAPERMAINLYINQUIRESINTOTHEPOLITICALCHARACREROFRECORDSOFTHEHISTORIANWETHINKRECORDSOFTHEHISTORIANHASINTENSEPOLITICALFLAVOURINCREATIONALPURPOSETHEFIGURESOFRECORDSOFTHEHISTORIANAREMAINLYPOLITICALFIGURESANDTHEACTIVITIESOFTHOSEFIGURESRECORDEDBYRECORDSOFTHEHISTORIANAREMAINLYPOLITICALACTIVITIES；THEPHENOMENAINRECORDSOFTHEHISTORIANRECORDAREMAINLYPOLITICALPHENOMENAOBVIOUSLYRECORDSOFTHEHISTORIANBREEDSAHIMDANTPOLITICALTHOUGHTSBASEDONTHIS，WECONTINUETALKINGABOUTTHEORIGINOFSIMAQIAN’POLITICALTHOUGHTS，WHICHWECONSIDERISABSORBINGANDCOMBININGAHUNDREDSCHOOLSOFTHOUGHTSORIGINATINGINTAOISM；ABSORBINGTHEESSENCEOFCONFUCIANANDLEGALISTS；ANDESTABLISHINGHISOWNSYSTEMHISPOLITICALTHOUGHTSAREMAINLYASBELOWESTABLISHAUNIFIEDDOMAIN；TAKEPEOPLEASROOT；ADVOCATEBENEVOLENTGOVERNMENT；APPOINTVIRTUOUSANDTALENTEDPEOPLETHEWAYOFSIMAQIANEXPRESSINGHISPOLITICALTHOUGHTSISVERYUNIQUE，THATHEISNOTPROVEITTHROUGHTHEORYDIRECTLYBUTTHROUGHHISTORIALEVENTSANDFACTSITPERSENTASBELOWTHEFIRST，HETALKABOUTPOLITICSTHROUGHDESCRIBINGTHEHISTORY；THESECOND，THROUGHDESCRIBINGTHEHISTORYHEEXPRESSEDHISII

簡介：20世紀初生物學領域機體論與還原論之爭，促成了一般系統(tǒng)論的誕生。盡管會遇到各種困難，但這的確是促進科學統(tǒng)一的一次科學革命?？茖W發(fā)展過程中，在承認機械還原論優(yōu)點的同時，更需要一個比之更完善的方法論指導。系統(tǒng)論思想強調(diào)低層次的事物和高層次的事物都需要關注，系統(tǒng)局部的變化會引起其它局部和整體的反應，具體到生命系統(tǒng)而言，就是要既關心化學層次或分子層次上的事物，又關心較高的生命組織層次上的事物。生物醫(yī)學工程學是促進生命健康的工程學科，無論是學科基礎理論的發(fā)展，還是工程技術的研發(fā)，都需要從整體的角度和動態(tài)的角度研究人體系統(tǒng)的變化規(guī)律，尤其是針對局部問題的解決方案，需要綜合考慮與生命系統(tǒng)整體的切合性。本文根據(jù)系統(tǒng)哲學原理對生物醫(yī)學工程發(fā)展史與方法論進行了探討。主要包括以下四部分內(nèi)容一、生物醫(yī)學工程發(fā)展史概述。生物醫(yī)學工程學的快速發(fā)展始于20世紀50年代，“生命”和“工程”是生物醫(yī)學工程的兩個核心要素。這里的生命，包括生命個體的健康和生命群體的延續(xù)，而這也一直是其使命之源。工程則包括個體生命的健康問題工程和群體生命的公平公正工程。相伴醫(yī)學的發(fā)展，通過解決生命系統(tǒng)健康問題成就健康的個體生命通過促進診斷治療的簡便化和低成本化，成就健康的群體生命。本文根據(jù)系統(tǒng)哲學的事物發(fā)展演化的基本規(guī)律重新審視生物醫(yī)學工程學的概念和特點，并在分析生物醫(yī)學工程學發(fā)展概況的基礎上，發(fā)現(xiàn)了解決特殊問題和局部問題時遇到的困境，而這些很多已被證實是由于對系統(tǒng)整體涌現(xiàn)產(chǎn)生的新特性和功能認識的缺失所致。二、科學技術發(fā)展演化的系統(tǒng)哲學方法論探討。基于多種視角，人類在審視自己的同時，不斷嘗試著解讀大自然。人們不斷發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造事物之間的多種聯(lián)系方式，試圖追問自然。而我們在掃描這些解讀自然和追問自然的過程、方式、內(nèi)容和結果時，亦在試著描述系統(tǒng)的物質(zhì)、能量和信息的交換及其方式，并極力探索其要素、結構和功能的變化。本文試圖從事物發(fā)展所遵循的系統(tǒng)哲學的差異協(xié)同律、層次轉(zhuǎn)化律和整體優(yōu)化律角度，對科學技術這一復雜系統(tǒng)演化的實質(zhì)、動力、形式、過程進行探討。多元性、差異性、相關性、整體性是這個復雜系統(tǒng)的特點，差異是促成這個系統(tǒng)的發(fā)展動力，協(xié)同則在差異基礎上成就了系統(tǒng)的整個發(fā)展歷程，自組織涌現(xiàn)表達了系統(tǒng)發(fā)展演化的形式，層級轉(zhuǎn)化和整體優(yōu)化則表達了科學技術系統(tǒng)的發(fā)展過程。三、人體組織器官的協(xié)同優(yōu)化及自組織行為分析。開放性、多元性、層次性、相關性、動態(tài)性、整體性充分表達了人體系統(tǒng)的特點，協(xié)同優(yōu)化和自組織行為是其典型的系統(tǒng)行為。本文對骨骼結構和功能的認識歷程進行了簡單梳理，并進行了骨的協(xié)同優(yōu)化及其自組織行為分析，提出開放與非平衡是骨力學自組織行為的前提條件，差異信息是骨力學自組織行為的源動力。骨的功能適應性原理充分證實了骨的協(xié)同優(yōu)化及自組織行為。四、生物醫(yī)學工程發(fā)展史研究的方法論探討。生物醫(yī)學問題訴求，研究過程的實踐介入，研究方法的實證性表達了生物醫(yī)學工程發(fā)展史研究的實證性原則問題生成的生態(tài)環(huán)境，交叉學科的整體關照，影響因子的綜合考量表達了生物醫(yī)學工程發(fā)展史研究的整體性原則研究基礎的歷史性積淀，研究過程的歷史性考察，研究體系的歷史性結合表達了生物醫(yī)學工程發(fā)展史研究的歷史性原則尊重生命的歷史軌跡，聚焦人體系統(tǒng)的歷史軌跡，人與外界的作用軌跡表達了生物醫(yī)學工程發(fā)展史研究的生命適切性原則傳統(tǒng)分析方法的不足使其隱匿，系統(tǒng)分析方法以全新的活力面對生命系統(tǒng)，系統(tǒng)分析方法本就是表達系統(tǒng)自組織演化方式的一種方法。本文把人體視為一個復雜的巨系統(tǒng)，研究其運行中會產(chǎn)生諸多只因系統(tǒng)整體的存在而涌現(xiàn)出的新的特性、結構和功能，這些新生事物是系統(tǒng)各部分不能產(chǎn)生的，也是系統(tǒng)各部分簡單疊加后不能產(chǎn)生的，只有在各部分因某種需要和某些聯(lián)系形成“牽一發(fā)而動全身”的有機整體方可產(chǎn)生。必須在系統(tǒng)論指導下審視人體生命系統(tǒng)的特性、結構和功能，并運用強調(diào)整體和動態(tài)的系統(tǒng)方法論，指導生物醫(yī)學工程研究（這也是生物醫(yī)學工程學學科本身性質(zhì)使然），進而回答生命個體或群體的健康問題。

簡介：阿爾貝特史懷澤18751965，德國著名的哲學家、神學家、傳教醫(yī)生、音樂家，并于1954年在奧斯陸獲得諾貝爾和平獎。他創(chuàng)造性地提出“敬畏生命”的理念思想，引發(fā)了倫理學的理論革命，將倫理學帶入了新的發(fā)展階段，并為現(xiàn)代生態(tài)倫理學的提出奠定了理論基礎。以史懷澤的代表著作敬畏生命、文化哲學等作為主要研究材料，希望從中挖掘出豐富的思想資源，一方面全面把握史懷澤“敬畏生命”的倫理思想的理論內(nèi)涵、邏輯結構及價值指向，并概括出其思想的歷史意義及理論貢獻；另一方面從“敬畏生命”思想中挖掘為當代人類社會發(fā)展有價值的理論啟示。十九世紀末期歐洲資本主義物質(zhì)建設水平迅猛發(fā)展和“文化危機”的出現(xiàn)以及兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)構成了史懷澤“敬畏生命”的思想產(chǎn)生的時代背景。“敬畏生命”思想是對歐洲自然哲學及人道主義思想的繼承，并受到基督教“愛的理論”及保羅神秘主義的影響。同時，史懷澤對東方傳統(tǒng)倫理文化的借鑒與超越、對叔本華與尼采極端生命觀思想的揚棄以及對近代功利主義思想的批判，構成了“敬畏生命”理論的思想淵源?！熬次飞弊鳛槠鋫惱硭枷氲暮诵母拍?，其中，“生命”一詞包含了人、動物以及植物在內(nèi)的一切生命現(xiàn)象。而“敬畏”明顯地表達了對生命的一種虔誠態(tài)度。敬畏生命是一種心理特征，也是行為方式，這是史懷澤對其倫理學最基本，也是最深刻的道德要求。敬畏生命就是要揚棄生命意志的自我分裂，實現(xiàn)生命意志的休戚與共，生命意志的休戚與共在實踐上體現(xiàn)為人為生命而進行的一切救助活動，而人類內(nèi)在的思想自由也正是“敬畏生命”思想的驅(qū)動力。倫理的范圍擴展到一切生命、生命價值的平等性及敬畏生命的絕對性構成了“敬畏生命”思想的價值指向。史懷澤“敬畏生命”的思想促使人們重新思考人與人、人與其他動植物及人與自然的關系。對史懷澤“敬畏生命”的倫理思想做出了全面的評價可以得出“敬畏生命”思想本身也存在著一定的局限性，表現(xiàn)為其理論的不徹底性、實踐的困惑性以及宗教神秘性。但不容否認的是，“敬畏生命”的倫理思想將所有生物生命賦予如此高的地位，是倫理思想史上不曾有的。因此，“敬畏生命”思想的歷史理論意義十分重大，它促使傳統(tǒng)倫理思想中的“人類中心主義”向“生命中心主義”轉(zhuǎn)變，并提出了人類自我完善的要求和實現(xiàn)文化國家的途徑?！熬次飞睂θ祟愃枷氲睦碚撠暙I表現(xiàn)為它為現(xiàn)代生態(tài)倫理學的提出奠定了理論基礎，為人類發(fā)展提出了合理的文化世界觀?！熬次飞彼枷雽Ξ敶祟惿鐣陌l(fā)展更是有著深刻的理論啟示。它啟示我們要反對戰(zhàn)爭，把人道主義推廣；珍愛生命，成為倫理的人；建立生態(tài)文明，人與自然要和諧發(fā)展；保持精神與物質(zhì)的同步發(fā)展。通過對前人資料的整理和歸納，盡可能全面地把握史懷澤“敬畏生命”思想的內(nèi)涵及理論意義，準確科學地評價“敬畏生命”思想的理論貢獻，并希望通過對史懷澤及其“敬畏生命”倫理思想的系統(tǒng)解讀，為當代人類發(fā)展提供有益啟示。

簡介：上海大學碩士學位論文理性主義思想在中世紀歐洲大學的傳播與發(fā)展姓名張凱申請學位級別碩士專業(yè)專門史指導教師徐善偉20090401上海大學碩J論文ABSTRACTITISNOTACCIDENTALFORTHEEUROPETOSPRINGINMODEMTIMES，BECAUSET11EYHADLAIDASOLIDFOUNDATIONOFKNOWLEDGEANDTHOUGHTBEFORESOMODEMEUROPEANCULTUREDEEPLYROOTEDINTHECULTURALCHANGESOFTHEHIGHMIDDLEAGESTHEREVIVALANDDEVELOPMENTOFRATIONALISMWASONEOFTHEMOSTIMPORTANTCHANGESINITANDTHEVERYCHANGEMAINLYTOOKPLACEINMEDIEVALUNIVERSITIESSOWEWILLMAINLYDISCUSSTHESPREADANDDEVDOPMENTOFRATIONALISMINMEDIEVALEUROPEANUNIVERSITIESANDTHETRANSITIONOFWESTERNCULTUREFROMTHEMIDDLEAGESTOTHEMODERNTIMESWHICHITBROUGHTABOUTTHEDISSERTATIONHASFIVECHAPTERSBESIDESTHEINTRODUCTIONANDEPILOGUETHEFIRSTCHAPTERDISCUSSESTHEDEVELOPMENTOFWESTERNRATIONALISMFROMANCIENTGREECETOTHEDAWNOFMEDIEVALUNIVERSITIESTHEREVIVALOFRATIONALISMINTHEEARLYMIDDLEAGESLAIDTHEFOUNDATIONOFTHEMAKINGOFMEDIEVALUNIVERSITIES，ANDTHERISINGUNIVERSITIESBECAMETHECENTREOFTHESPREADANDDEVDOPMENTOFRATIONALISMINREVERSETHESECONDCHAPTERDISCUSSESTHEIMPORTANTROLEWHICHLOGICPLAYEDINTHEUNIVERSITYEDUCATIONTHEDEVDOPMENTOFLOGICANDITSFARREACHINGEFFECTONWESTERNINTELLECTUALWORLDTHETHIRDCHAPTERDISCUSSESHOWTHEUNIVERSITYSCHOLARSEXPLOREDTHENATUREANDUNIVERSEINTHEWAYOFRATIONALTHINKINGFIRST，WEDISCUSSHOWTHEYINHERITEDTHELEGACYOFANCIENTGREECEANDARABIAINMETAPHYSICS，NATURALPHILOSOPHYEXACTSCIENCESANDMEDICINEITBROUGHTABOUTTHECHANGEANDPROSPEROUSNESSOFMEDIEVALTHOUGHTSECONDWEDISCUSSTHEBREAKTHROUGHINKNOWLEDGEITREDOUNDEDTOTHERISINGOFMODEMEXPERIMENTALSCIENCETHEFOURTHCHAPTERDISCUSSESBOWRATIONALISMSOAKEDINTOTHEOLOGYTHEOLOGIANSOFMEDIEVALUNIVERSITIESOFTENUSEDTHELOGIC，METAPHYSICS，NATURALPHILOSOPHYANDEVENEXACTSCIENCESTOSTUDYANDTEACHINGSOTHATTHEOLOGYWASRATIONALIZEDTHISHELPEDTHESPREADANDDEVELOPMENTOFRATIONALISM，ANDATLASTLEDTOTHE‘DOUBLETRUTHVI

簡介：分類號密級UDC學號M1204016碩士學位論文論30年代漫畫在中國現(xiàn)代美術史中的地位年代漫畫在中國現(xiàn)代美術史中的地位與價值與價值研究生姓名王思雅王思雅導師姓名顧丞峰顧丞峰教授教授申請學位級別碩士碩士學科專業(yè)名稱美術學美術學論文提交日期20201515年月日論文答辯日期20201515年月日學位授予單位南京藝術學院南京藝術學院學位授予日期20201515年月日答辯委員會主席評閱人2015年5月31日中文摘要I中文摘要30年代是中國漫畫史上的“黃金時代”1。這一時期的漫畫作品從題材、形式、風格上都展現(xiàn)出極大的豐富性，并伴隨著都市文化的興起迅速影響廣大市民階層。傳統(tǒng)的中國現(xiàn)代美術史忽略了30年代漫畫的價值，對其著墨甚少。本文試圖從中國現(xiàn)代美術史語境出發(fā)，探析30年代漫畫的地位和價值。本文主要分為四個部分一，簡述漫畫的基本概念，從時間、空間上劃定30年代漫畫的范疇；二，探析30年代漫畫在中國現(xiàn)代美術史中的地位及其被傳統(tǒng)中國現(xiàn)代美術史忽略的原因；三，分析30年代漫畫作品，歸納其特點；四，從30年代漫畫對中國傳統(tǒng)繪畫特質(zhì)的沿襲、對西方現(xiàn)代繪畫的本土化消融以及對大眾審美經(jīng)驗的拓展三個方面思考30年代漫畫在中國現(xiàn)代美術史中的價值。關鍵詞關鍵詞30年代漫畫中國現(xiàn)代美術地位價值1阮榮春，胡光華中國近現(xiàn)代美術史M天津天津人民美術出版社，2005150