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簡介：班級姓名學號政治導學案必修4NO制作教師使用日期昨晚多幾分準備，今天少幾小時的麻煩。課題第一課課題第一課美好生活的向導美好生活的向導學習目標學習目標1識記哲學的含義、世界觀和方法論的統(tǒng)一、哲學和具體學科的關系。2理解哲學智慧生成于人類的生活和實踐活動；哲學起源于人類對生活、實踐的追問和對世界的思考；哲學是給人智慧、使人聰明的學問；哲學可以使人們正確看待宇宙和人生。學習重點和難點學習重點和難點哲學含義、哲學產生于人類的社會實踐、世界觀和方法論是統(tǒng)一的。探究新知探究新知1哲學的起源哲學源于生活，任何哲學智慧和思想都產生于人類的__________和人們對實踐的________和思考。2哲學的任務3世界觀含義4哲學和世界觀的關系哲學是關于___________的學問。世界觀人人都有，但并非人人的世界觀都形成哲學，哲學是_________________的世界觀。5世界觀和方法論的關系6哲學與具體學科的關系小結小結【自我檢測】【自我檢測】愛因斯坦曾經說過“哲學要是不同科學接觸，就會變成一個空架子；科學要是沒有哲學，就是原始的混亂的東西?！睋送瓿?－2題。1愛因斯坦的這段話表明（）①哲學與各門具體科學是相互區(qū)別的②哲學既是世界觀又是方法論③哲學以各門具體科學為基礎，又對具體科學的研究起指導作用④哲學和具體科學的關系是共性與個性的關系A①②B②③C③④D①④班級姓名學號政治導學案必修4NO制作教師使用日期昨晚多幾分準備，今天少幾小時的麻煩。

簡介：【奧鵬】四川大學馬克思主義哲學原理考核作業(yè)21試卷總分100得分100第1題辯證法所要求回答的是。A、世界的本原是什么的問題B、世界的本質是什么的問題C、世界的狀況怎么樣的問題D、世界是否可知的問題正確答案C第2題唯物辯證法和形而上學的根本分歧在于是否承認。A、事物之間的普遍聯(lián)系B、事物在聯(lián)系中運動變化C、事物內部的矛盾性D、事物的客觀實在性正確答案C第3題唯物辯證法的實質和核心是。A、對立統(tǒng)一規(guī)律B、質量互變規(guī)律C、否定之否定規(guī)律D、普遍聯(lián)系的規(guī)律正確答案A第4題唯物辯證法的范疇是。A、內容和形式都是主觀的B、內容和形式都是客觀的C、內容是主觀的，形式是客觀的D、內容是客觀的，形式是主觀的正確答案D第5題聯(lián)系的客觀普遍性原理的方法論意義在于。A、它要求人們用整體的觀點去認識事物B、它是正確區(qū)分事物的基礎C、它是認識事物本質的基礎D、它是科學分門別類的客觀依據正確答案A第6題馬克思主義哲學認為或然率就是對。A、可能性在質上的科學說明正確答案D第12題“原因和結果的區(qū)分是確定的又是不確定的”這是。A、唯物主義的觀點B、唯物辯證法的觀點C、詭辯論的觀點D、折衷主義的觀點正確答案B第13題“世界不是既成事物的集合體而是過程的集合體?！边@是一種。A、相對主義的觀點B、唯心主義的觀點C、形而上學的觀點D、唯物辯證法的觀點正確答案D第14題中國戰(zhàn)國時期的莊子曾說過“是亦彼也彼亦是也?！边@句話是一種。A、唯物主義的觀點B、唯心主義的觀點C、相對主義的觀點D、形而上學的觀點正確答案C第15題否認相對靜止是。A、絕對主義B、相對主義C、唯心主義D、二元論正確答案B第16題矛盾的基本屬性是。A、普遍性和特殊性B、絕對性和相對性C、變動性和穩(wěn)定性D、斗爭性和同一性正確答案D第17題矛盾問題的精髓是。

簡介：馬克思黑格爾法哲學批判導言就德國來說，對宗教的批判基本上已經結束；而對宗教的批判是其他一切批判的前提。謬誤在天國為神祗所作的雄辯［ATIOPROARISETFOCIS①一經駁倒，它在人間的存在就聲譽掃地了。一個人，如果想在天國這一幻想的現(xiàn)實性中尋找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在尋找和應當尋找自己的真正現(xiàn)實性的地方，只去尋找他自身的映象，只去尋找非人了。反宗教的批判的根據是人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造人。就是說，宗教是還沒有獲得自身或已經再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺。但是，人不是抽象的蟄居干世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會。這個國家、這個社會產生了宗教，一種顛倒的世界意識，因為它們就是顛倒的世界。宗教是這個世界的總理論，是它的包羅萬象的綱要，它的具有通俗形式的邏輯，它的唯靈論的榮譽問題［POINTD’HONNEUR】，它的狂熱，它的道德約束，它的莊嚴補充，它借以求得慰藉和辯護的總根據。宗教是人的本質在幻想中的實現(xiàn)，因為人的本質不具有真正的現(xiàn)實性。因此，反宗教的斗爭間接地就是反對以宗教為精神撫慰的那個世界的斗爭。宗教里的苦難既是現(xiàn)實的苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心境，正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實幸福。要求拋棄關于人民處境的幻覺，就是要求拋棄那需要幻覺的處境。因此，對宗教的批判就是對苦難塵世宗教是它的神圣光環(huán)的批判的胚芽。這種批判撕碎鎖鏈上那些虛構的花朵，不是要人依舊戴上沒有幻想沒有慰藉的鎖鏈，而是要人扔掉它，采摘新鮮的花朵。對宗教的批判使人不抱幻想，使人能夠作為不抱幻想而具有理智的人來思考，來行動，來建立自己的現(xiàn)實；使他能夠圍繞著自身和自己現(xiàn)實的太陽轉動。宗教只是虛幻的太陽，當人沒有圍繞自身轉動的時候，它總是圍繞著人轉動。因此，真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務的哲學的迫切任務。于是，對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學的批判變成對政治的批判。隨導言之后將要作的探討2這是為這項工作盡的一份力首先不是聯(lián)系原本，而是聯(lián)系副本即聯(lián)系德國的國家哲學和法哲學來進行的。其所以如此，正是因為這一探討是聯(lián)系德國進行的。如果想從德國的現(xiàn)狀［STATUSQUO本身出發(fā)，即使采取唯一適當?shù)姆绞?，就是說采取否定的方式，結果依然是時代錯亂。即使對我國當代政治狀況的否定，也已經是現(xiàn)代各國的歷史廢舊物品堆藏室中布滿灰塵的史實。即使我否定了敷粉的發(fā)辮，我還是要同沒有敷粉的HONTEUSE」加以描述，應當對這些僵化了的關系唱一唱它們自己的曲調，迫使它們跳起舞來為了激起人民的勇氣，必須使他們對自己大吃一驚。這樣才能實現(xiàn)德國人民的不可抗拒的要求，而各國人民的要求本身則是能使這些要求得到滿足的決定性原因。甚至對現(xiàn)代各國來說，這種反對德國現(xiàn)狀的狹隘內容的斗爭，也不會是沒有意義的，因為德國現(xiàn)狀是舊制度［ANCIENRGIME］的公開的完成，而舊制度是現(xiàn)代國家的隱蔽的缺陷。對當代德國政治狀況作斗爭就是對現(xiàn)代各國的過去作斗爭，而且對過去的回憶依然困擾著這些國家。這些國家如果看到，在它們那里經歷過自己的悲劇的舊制度，現(xiàn)在又作為德國的幽靈在演自己的喜劇，那是很有教益的。當舊制度還是有史以來就存在的世界權力，自由反而是個人突然產生的想法的時候，簡言之，當舊制度本身還相信而且也應當相信自己的合理性的時候，它的歷史是悲劇性的。當舊制度作為現(xiàn)存的世界制度同新生的世界進行斗爭的時候，舊制度犯的是世界歷史性的錯誤，而不是個人的錯誤。因而舊制度的滅亡也是悲劇性的。相反，現(xiàn)代德國制度是時代錯亂，它公然違反普遍承認的公理，它向全世界展示舊制度毫不中用；它只是想象自己有自信，并且要求世界也這樣想象。如果它真的相信自己的本質，難道它還會用一個異己本質的外觀來掩蓋自己的本質，并且求助于偽善和詭辯嗎現(xiàn)代的舊制度不過是真正主角已經死去的那種世界制度的丑角。歷史是認真的，經過許多階段才把陳舊的形態(tài)送進墳墓。世界歷史形態(tài)的最后一個階段是它的喜劇。4在埃斯庫羅斯的被鎖鏈鎖住的普羅米修斯中已經悲劇性地因傷致死的希臘諸神，還要在琉善的對話中喜劇性地重死一次。歷史竟有這樣的進程這是為了人類能夠愉快地同自己的過去訣別。我們現(xiàn)在為德國政治力量爭取的也正是這樣一個愉快的歷史結局?？墒牵坏┈F(xiàn)代的政治社會現(xiàn)實本身受到批判，即批判一旦提高到真正的人的問題，批判就超出了德國現(xiàn)狀，不然的話，批判就會認為自己的對象所處的水平低于這個對象的實際水平。下面就是一個例子工業(yè)以至于整個財富領域對政治領域的關系，是現(xiàn)代主要問題之一。這個問題開始是以何種形式引起德國人的關注的呢以保護關稅、貿易限制制度、國民經濟學的形式。德意志狂從人轉到物質，因此，我們的棉花騎士和鋼鐵英雄也就在某個早晨一變而成愛國志士了。所以在德國，人們是通過給壟斷以對外的統(tǒng)治權，開始承認壟斷有對內的統(tǒng)治權的?？梢姡诜▏陀袑⑼杲Y的事物，在德國現(xiàn)在才剛剛開始。這些國家在理論上反叛的、而且也只是當作鎖鏈來忍受的陳舊腐朽的制度，在德國卻被當作美好未來的初升朝霞而受到歡迎，這個美好的未來好不容易才敢于從狡猾的理論①向最無情的實踐過渡。在法國和英國，問題是政治經濟學或社會對財富的統(tǒng)治；在德國，問題卻是國民經濟學或私有財產對國民的統(tǒng)治。因此，在法國和英國是要消滅已經發(fā)展到終極的壟斷；在德國卻要把壟斷發(fā)展到終極。那里，正涉及解決問題；這里，才涉及到沖突。這個例子充分說明了德國式的現(xiàn)代問題，說明我們的歷史就像一個不諳操練的新兵一樣，到現(xiàn)在為止還認為自己的任務只是補習操練陳舊的歷史。因此，既然德國的整個發(fā)展沒有超出德國的政治發(fā)展，那么德國人能夠參與當代問題的程度頂多也只能像俄國人一樣。但是，既然單個人不受國界的限制，那么整個國家就不會因為個人獲得解放而獲得解放。希臘哲學家中間有一個是西徐亞人5，但西徐亞人并沒有因此而向希臘文化邁進一步。我們德國人幸而不是西徐亞人。

簡介：馬克思主義哲學原理馬克思主義哲學原理1單選題單選題1馬克思主義哲學的兩個顯著特點是。CA科學性和階級性B原則性和靈活性C實踐性和階級性D科學性和革命性2物質的唯一特性是客觀實在性這里的“客觀實在”是指。CA看得見、摸得著的實物B物質的具體形態(tài)和結構C不以人的意志為轉移D不能被人們所認識3古代樸素唯物主義把世界的本原歸結為。DA絕對觀念B客觀實在C理念世界D“原初”物質4唯心主義運動觀的根本錯誤就在于。DA否認物質對意識的決定作用B割裂了絕對運動和相對靜止的關系C否認靜止是運動的特殊狀態(tài)D否認運動對于物質的依賴性C人腦是可以認識的，思維模擬是可能的D人類思維最終會發(fā)展到機器思維10哲學史上的二元論主張世界有兩個各自獨立的本原它是。DA介乎于唯物主義和唯心主義之間的一個獨立的中間派別B唯物主義的一種形式C唯心主義的一種形式D動搖于唯物主義和唯心主義之間，最后往往導向唯心主義2多選題多選題1從唯物辯證法的觀點來看系統(tǒng)是。BDA與事物辯證聯(lián)系相一致B由諸要素構成的統(tǒng)一整體C由各個部分構成的永久穩(wěn)定的整體D處于部分和整體的間接聯(lián)系之中是各部分相加之和2唯物辯證法與現(xiàn)代系統(tǒng)論的關系是。CDA系統(tǒng)論高于辯證法B唯物辯證法和系統(tǒng)論相等同C系統(tǒng)論豐富了唯物辯證法D系統(tǒng)論深化了唯物辯證法唯物辯證法蘊含著系統(tǒng)論的基本思想3聯(lián)系多樣性表現(xiàn)為。ABCA直接聯(lián)系和間接聯(lián)系

簡介：【奧鵬】四川大學馬克思主義哲學原理考核作業(yè)12試卷總分100得分100第1題馬克思主義哲學的兩個顯著特點是。A、科學性和階級性B、原則性和靈活性C、實踐性和階級性D、科學性和革命性正確答案C第2題物質的唯一特性是客觀實在性這里的“客觀實在”是指。A、看得見、摸得著的實物B、物質的具體形態(tài)和結構C、不以人的意志為轉移D、不能被人們所認識正確答案C第3題古代樸素唯物主義把世界的本原歸結為。A、絕對觀念B、客觀實在C、理念世界D、“原初”物質正確答案D第4題唯心主義運動觀的根本錯誤就在于。A、否認物質對意識的決定作用B、割裂了絕對運動和相對靜止的關系C、否認靜止是運動的特殊狀態(tài)D、否認運動對于物質的依賴性正確答案D第5題時間和空間是人類感性直觀中的先天形式這是一種。A、主觀唯心主義的觀點B、二元論的觀點C、客觀唯心主義的觀點D、機械唯物論的觀點正確答案A第6題形而上學唯物主義哲學有三個局限性即。A、主觀性、片面性和表面性正確答案BD第12題唯物辯證法與現(xiàn)代系統(tǒng)論的關系是。A、系統(tǒng)論高于辯證法B、唯物辯證法和系統(tǒng)論相等同C、系統(tǒng)論豐富了唯物辯證法D、系統(tǒng)論深化了唯物辯證法E、唯物辯證法蘊含著系統(tǒng)論的基本思想正確答案CDE第13題聯(lián)系多樣性表現(xiàn)為。A、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系B、內部聯(lián)系和外部聯(lián)系C、本質聯(lián)系和非本質聯(lián)系D、幻想聯(lián)系和真實聯(lián)系E、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系正確答案ABCE第14題形式對內容的反作用表現(xiàn)為。A、有什么樣的形式，就有什么樣的與之相適應的內容B、當形式適合于內容時，可以促進內容的發(fā)展C、當形式不適合于內容時，就阻礙內容的發(fā)展D、形式對內容起決定作用E、任何形式都始終有利于內容的發(fā)展正確答案BC第15題因果聯(lián)系的多樣性和復雜性主要表現(xiàn)為。A、一因多果，同因異果B、同因同果，異因異果C、一果多因，同果異因D、同果同因，異果異因E、多因多果，復合因果正確答案ACE第16題DDT曾被譽為殺蟲良藥后來發(fā)現(xiàn)它污染環(huán)境危害人類和牲畜被宣布為禁用農藥。這說明。A、事物的因果關系是復雜的B、一因可以產生多種結果C、同因可以產生異果

簡介：【奧鵬】四川大學馬克思主義哲學原理考核作業(yè)31試卷總分100得分100第1題唯物主義認識論和唯心主義認識論的根本區(qū)別是。A、唯物主義認識論是可知論，唯心主義認識是不可知論B、唯物主義認識論是直觀反映論，唯心主義認識論是能動反映論C、唯物主義認識論堅持“從物到感覺和思想”的認識路線，唯心主義認識論堅持“從思想和感覺到物”的認識路線D、唯物主義認識論承認認識來源于實踐，唯心主義認識論不承認認識來源于實踐正確答案C第2題馬克思主義的認識論是我黨的思想路線的。A、具體化B、理論基礎C、在實際工作中的體現(xiàn)D、理論形式正確答案B第3題實踐高于理論的認識是因為實踐具有。A、歷史性的優(yōu)點B、絕對性的優(yōu)點C、直接現(xiàn)實性的優(yōu)點D、相對性的優(yōu)點正確答案C第4題對事物從客體的或直觀的形式去理解而不是把它們當作人的感性活動當作實踐去理解。這是。A、主觀唯心主義觀點B、客觀唯心主義觀點C、形而上學唯物主義觀點D、辯證唯物主義觀點正確答案C第5題人類認識發(fā)展的根本動力是。A、求知欲望B、好奇心理C、科學興趣D、社會實踐正確答案DC、把科學的實踐引入認識論D、指出感性認識和理性認識是辯證的統(tǒng)一正確答案C第12題認識的客體是。A、觀念本身B、人的意識的創(chuàng)造物C、自然界的存在物D、進入實踐領域并與主體發(fā)生聯(lián)系的客觀事物正確答案D第13題感覺是認識的起點。A、只是唯物主義的觀點B、只是唯心主義的觀點C、只是不可知論的觀點D、唯物主義和唯心主義都能接受的觀點正確答案D第14題承認客觀真理與堅持唯物主義反映論是。A、理論前提不同的問題B、同一個意思的問題C、本質和現(xiàn)象的辯證統(tǒng)一D、形式和內容的關系正確答案B第15題真理的發(fā)展是一個。A、相對真理不斷積累相加的過程B、主觀真理客觀真理相互轉化的過程C、真理和謬誤相調合的過程D、真理和謬誤相斗爭的過程正確答案D第16題“真理是思想形式是人類經驗的組織形式”這是。A、唯物主義真理論B、主觀真理論C、客觀真理論D、形面上學真理論正確答案B

簡介：長治市屯留區(qū)非洲豬瘟防控工作情況長治市屯留區(qū)非洲豬瘟防控工作情況調研報告調研報告2018年8月非洲豬瘟首次傳入我國，已從最初的單點爆發(fā)演變?yōu)閰^(qū)域性爆發(fā)。截至到5月22日，非洲豬瘟疫情已波及全國所有省份，共發(fā)現(xiàn)132起。其中發(fā)生疫情的遼寧、河南、安徽、四川等均為全國生豬養(yǎng)殖大省，而河南為全國生豬調出量最大省份，浙江為調入量最大省份，非洲豬瘟疫情的爆發(fā)和蔓延對全國生豬市場產生了重大影響。18年因我市西側臨汾、南下晉城都發(fā)生此疫情，致我地區(qū)當前非洲豬瘟疫情防控形勢復雜嚴峻，生豬產業(yè)及生豬市場受非洲豬瘟影響較大。相關部門已嚴格落實各項措施，以保障豬肉供給，防止我地區(qū)生豬價格發(fā)生較大劇烈波動。一、一、我區(qū)生豬養(yǎng)殖基本情況我區(qū)生豬養(yǎng)殖基本情況第一季度全區(qū)生豬養(yǎng)殖戶數(shù)770戶，養(yǎng)殖存欄為36039頭；其中規(guī)模養(yǎng)殖場數(shù)13戶，存欄6316頭，其中能繁母豬存欄2125頭，元旦至今規(guī)模養(yǎng)殖場生豬出欄6772頭；種豬場3戶，存欄2924頭，其中能繁母豬存欄1084頭；全區(qū)生豬散養(yǎng)戶780戶，存欄約3000頭；對比2018年第一季度生豬存欄數(shù)42161頭，養(yǎng)殖量呈下降趨勢。產生原因有二一是非洲豬瘟傳染性強、死亡率高（幾乎是100），目前防控形勢依然復雜嚴峻。規(guī)模養(yǎng)殖戶唯恐波及致全軍覆滅，主動減少養(yǎng)殖數(shù)量包括淘汰多年經產母豬3個飼料生產企業(yè)，5個飼料經營門市部、均未發(fā)現(xiàn)經營或使用豬血成份、血漿蛋白粉、肉骨粉等動物源性飼料喂豬。市場豬肉市場豬肉排查排查市場監(jiān)督管理局持續(xù)對市場、冷庫等銷售環(huán)節(jié)生豬產品一一進行排查，嚴查來自疫區(qū)省市生豬產品。庭院養(yǎng)豬摸底排查庭院養(yǎng)豬摸底排查對礦區(qū)、人口密集區(qū)及兩場周圍的庭院養(yǎng)豬情況進行排查摸底，全區(qū)有866戶庭院養(yǎng)豬戶存欄28530頭生豬，現(xiàn)由各鄉(xiāng)鎮(zhèn)依據實施方案逐步進行庭院養(yǎng)豬退養(yǎng)并養(yǎng)工作?，F(xiàn)階段退養(yǎng)棄養(yǎng)85戶6354頭。流行病學調查流行病學調查對規(guī)模豬場深入開展流行病學調查分析，采集樣品開展非洲豬瘟疫情篩查，強化基層動物防疫人員對非洲豬瘟的鑒別診斷能力，及時發(fā)現(xiàn)和消除風險隱患。2、非洲豬瘟監(jiān)測。、非洲豬瘟監(jiān)測。2019年1月我區(qū)獸醫(yī)實驗室通過了山西省第二批非洲豬瘟檢測委托實驗室，3月購買非洲豬瘟配套核酸提取設備、PCR熒光檢測設備等相關檢測儀器，于4月采集種豬場、規(guī)模養(yǎng)豬場戶存欄及待出售樣品送市檢驗檢測中心進行非洲豬瘟篩查監(jiān)測，同時派實驗室人員到省市檢驗檢測中心進行病原學檢測技術培訓，現(xiàn)已具備開展非洲豬瘟檢測能力。3、調運監(jiān)管情況。、調運監(jiān)管情況。按照市指揮部的相關要求，禁止外地生豬調運進入長治市，曾分別在太長高速漁澤鎮(zhèn)、李高鄉(xiāng)、以及309國道七泉村設立5個卡口，防止外地生豬調入我區(qū)，因多種原因現(xiàn)已全部撤銷。對轄區(qū)內所有生豬經紀人進行登記，對其使用的

簡介：西南大學網絡與繼續(xù)教育學院課程代碼0366學年學季20192單項選擇題單項選擇題1、作為唯物主義哲學理論體系中一個最基本、最重要的概念，是唯物主義理論大廈基石的是、作為唯物主義哲學理論體系中一個最基本、最重要的概念，是唯物主義理論大廈基石的是（）1物質2意識3精神4抽象2、“從個別到一般，從一般到個別從個別到一般，從一般到個別”的思維方法是的思維方法是1歸納與演繹2分析與綜合3抽象到具體4實踐到認識3、唯物辯證法的總特征是（、唯物辯證法的總特征是（1唯物的觀點和辯證的觀點2聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點3實踐的觀點和可知的觀點4運動的觀點和靜止的觀點4、在生產關系中起決定作用的是、在生產關系中起決定作用的是1生產資料所有制2產品的分配和交換3在生產中人與人的關系1是否承認世界是可知的2是否承認世界是運動發(fā)展的3如何回答思維與存在何者為第一性的問題4如何回答世界的本原是一個還是兩個的問題1010、馬克思主義哲學認為，人的本質不是單個人所固有抽象物，在其現(xiàn)實性上、馬克思主義哲學認為，人的本質不是單個人所固有抽象物，在其現(xiàn)實性上它是它是（）1有語言文字和宗教信仰2一切社會關系的總和3是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一4有意識和抽象思維能力1111、下列選項中，正確說明物質和運動關系的是（、下列選項中，正確說明物質和運動關系的是（）1物質是運動的主體，運動是物質的根本屬性2物質是運動的形式，運動是物質的內容3物質是運動的原因，運動是物質的結果4物質是運動的本質，運動第物質的現(xiàn)象1212、唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的、唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的1方向和道路2形式和狀態(tài)3結構和功能4源泉和動力1313、事物的規(guī)律是（、事物的規(guī)律是（）1事物之間的特殊聯(lián)系2事物之間的普遍聯(lián)系

簡介：縣非洲豬瘟防控工作情況匯報4篇范文【篇一】一、組織貫徹落實情況自縣8月22日會議之后，我鎮(zhèn)積極響應，于8月24日召開村級防疫員會議，宣傳非洲豬瘟的危害性，但對人無害的基本常識，并培訓豬瘟防控技術，安排防疫員逐戶宣傳發(fā)放非洲豬瘟防控技術和非洲豬瘟防控明白紙。9月3日印發(fā)了關于切實落實非洲豬瘟防控工作緊急通知【安政〔2018〕136號】，明確包村干部、畜牧技干、村級防疫員、村包組干部網絡化管理，點對點責任排查制度，每天兩次按時匯總上報。9月8日印發(fā)了關于成立安豐鎮(zhèn)非洲豬瘟防控、應急處置及開展環(huán)境清潔、消毒滅源和禁止泔水喂豬大行動指揮部的緊急通知【安發(fā)〔2018〕120號】，鎮(zhèn)長為總指揮，下設了應急協(xié)調、應急處置等四個小組。9月10日下午召開全鎮(zhèn)領導班子、包村干部、村書記、營長、村級防疫員、鎮(zhèn)直單位負責人參加的非洲豬瘟防控、應急處置消毒滅源、禁止喂泔水大行動會議。會上再次強調了拉網式排查工作。布置了消毒開展禁止“泔水喂豬”宣傳整頓行動，對轄區(qū)的白肉經營戶、中小學食堂、餐飲服務經營戶共計78家開展了多輪次的排查、宣傳，并發(fā)放禁止向養(yǎng)豬戶提供泔水明白紙等資料156份，同時要求泔水做干濕分離后送垃圾存放處并有垃圾處理中心統(tǒng)一收集處理。三、人員培訓、應急物資儲備、應急值守、信息報告等應急水平提升情況1、人員培訓、信息報告9月10鎮(zhèn)大會會議之后，鎮(zhèn)畜牧獸醫(yī)站再次召集防疫員和相關人員，進行了業(yè)務培訓和動員，向轄區(qū)內生豬養(yǎng)殖場（戶）發(fā)放了非洲豬瘟防控明白紙、非洲豬瘟消毒技術、非洲豬瘟防控策略等宣傳資料200余份。9月17日全體防疫員緊急會議，布置培訓信息報告表格制、全面提升防控應急水平。要求所有人員24小時開機。2、信息報送情況嚴格執(zhí)行一天兩報制度，每天上午900和下午300分之前，由各村防疫員將轄區(qū)內排查情況報告鎮(zhèn)畜牧獸醫(yī)站，經鎮(zhèn)畜牧獸醫(yī)站龐士柱專人匯總后，統(tǒng)一報送縣非洲豬瘟防控指揮部。3、應急物資儲備（1）應急人員準備見【安發(fā)〔2018〕120號】文件；

簡介：1目錄第一講導論1第二講孔子（一）2第三講孔子（二）15第四講孔子（三）及老子28第五講老子（二）及墨子（一）40第六講墨子（二）50第七講中庸（一）62第八講中庸（二）73第九講莊子（一）85第十講莊子（二）95第十一講孟子（一）104第十二講孟子（二）115第十三講公孫龍子及荀子127第十四講魏晉玄學（一）139第十五講魏晉玄學（二）151第十六講魏晉玄學（三）163第十七講魏晉玄學（四）187第十八講佛教哲學（一）200第十九講佛教哲學（二）212第二十講張載（一）225第二十一講張載（二）及程顥（一）239第二十二講程顥（二）252第二十三講程頤265第二十四講朱熹（一）278第二十五講朱熹（二）及陸九淵291第二十六講王陽明305第二十七講羅欽順及王艮320第二十八講顏元及戴震3333是在中國文化的資源中“尋找西方化的系統(tǒng)概念表達”，這意味著中國文化自信力的喪失。我們應當謹記，中國文化是原創(chuàng)性的文化，這樣的文化自我更新需要不斷的自我否定，在反省中成為自我，尋求自我的可能性。所以我們的哲學史也不能是指向封閉和“定本”的中國哲學史，這樣的哲學史僅僅是做為對象的中國哲學，我們似乎忘了，我們正生活在中國，中國的傳統(tǒng)思想與我們是血肉相連的，我們不能站在中國之外將其做為對象來闡釋，而是站在它之中，對它的可能性做出自己的理解和踐行。第三個問題想談談什么叫“是”（是的迷思）“是”為一種獨特的存在。萬物皆此時此地的“此在”，它的“所在”即“所是”，它的所有可能性在于其“已是”。唯人始終處于“是”的潛在狀態(tài)中，人是種向著可能性的和能夠開放可能性的“能在”（人的特點在于沒有現(xiàn)成可能性的情形下開創(chuàng)可能性）。而文化體（客觀精神）是一種比個體生命（主觀精神）更高的“能在”，它存在的方式就是時時向可能性開放，因此我們不能用“是”來介定中國文化，否則中國文化就在我們的敘述中客體化，成為了對象中的中國文化。這樣的中國文化遲早會終結，因為這種敘述已經是“完成是”，說“中國文化是”的時候，它成為“已是”，不再具有開放的可能。所以如果沿著馮友蘭先生的中國哲學史繼續(xù)，我們只能“照著講”“接著講”，我們的框架是西方的，而中國哲學在我們之外，是一具正待解剖的尸體，而非一個活活的“能在”。下一個問題則是漢語性思想的問題。以回應第一個問題，關于中國的自我認同的。事實上，語言的邊界是文化的邊界，我們每個人身上都有母語的身體節(jié)奏，正如北島所說“漢語是我唯一的行李”。而“真正的詩歌是翻譯剩下的部分”，是無法跨文化溝通而內涵于文化本身的節(jié)奏感。所以中國哲學更重要的是它將是什么，它可能是什么，我們需要怎樣的救贖，如何偉大的人格典范，來凝聚中國文化的秩序最后講講學這課的態(tài)度和方法，這是要求，而不僅僅是觀點1、現(xiàn)代性宿命。漢語本身的斷裂造成了思想的斷裂，我們已經找不到直接激活中國資源的道路，任何的轉譯都必將失敗。所幸我們還生活在中國文化之中，我們唯一的方法是“用體溫去融化”。2、仰視。不需要現(xiàn)代生活的自我復制式的自我理解，最卑微的渺小就是否認偉大，甚至認為偉大跟自己是一樣的。3、我們所有的思想資源都是別人的，在這個階段，你們還沒有經過長期的訓練，不可能有所謂的獨立思考。我希望你們在保持思考的愿望與激情的同時，學習思想的技術和模式。4、我們不再有權力和可能發(fā)明全新的文明，一切都是再詮釋而已。5、有懷疑的技術，更重要的是確信的技術。6、致敬，承認偉大，構想偉大。

簡介：北交馬克思主義哲學原理在線作業(yè)二0004試卷總分100得分0一、單選題共20道試題共40分1宗教的作用在于A人民的精神支柱B個人身心健康的保證C麻痹人民的鴉片D民族團結的紐帶正確答案C2全部意識形態(tài)的核心是A哲學B道德C藝術D政治法律思想正確答案D3正確發(fā)揮意識能動作用的最基本的前提是。A個人積極性的充分調動B集體智慧的充分發(fā)揮C對客觀規(guī)律的正確反映D對保守思想的徹底克服正確答案C4在馬克思主義哲學產生以前不曾存在A唯物主義和唯心主義的斗爭B唯物史觀和唯心史觀的斗爭C辯證法和形而上學的斗爭D可知論與不可知論的斗爭正確答案B5先進生產力的集中體現(xiàn)和主要標志是A勞動者B生產工具C科學技術D勞動對象正確答案C6由于人類社會的歷史是有意識的、有目的的活動著的人創(chuàng)造的因此正確答案D12辯證唯物主義認識論關于運動最基本的結論是A感性認識和理性認識的統(tǒng)一B認識過程的有限和無限的統(tǒng)一C主觀與客觀、理論與實踐具體的歷史的統(tǒng)一D認識運動的曲折性和前進性的統(tǒng)一正確答案C13認識過程中意義更為重大的飛躍是A從實踐到認識B從認識到實踐C從感性認識到理性認識D從現(xiàn)象認識到本質認識正確答案A14人猿相揖別的根本標志是A直立行走B手腳分工C抽象思維D制造工具正確答案D15真理是A標志主觀的范疇B標志客觀的范疇C標志客觀規(guī)律的范疇D標志主觀與客觀相符合的范疇正確答案D16社會物質生活條件總和中，具有決定意義的是A人口因素B地理因素C生產方式D政治思想正確答案C17任何客觀真理都是

簡介：第一編第一編先秦時期的哲學先秦時期的哲學考古發(fā)現(xiàn)考古發(fā)現(xiàn)1、藍田人2、北京人3、元謀人一、原始社會對中國哲學的影響一、原始社會對中國哲學的影響（一）原始群向氏族制度（一）原始群向氏族制度約在公元前兩千多年前約在公元前兩千多年前（二）勞動創(chuàng)造了人本身，同時推動了人類思維能力的發(fā)展。（二）勞動創(chuàng)造了人本身，同時推動了人類思維能力的發(fā)展。（三）（三）（一方面）（一方面）在原始社會中，由于生產力低下，人們雖然想盡辦法企圖克服自然力帶來的災禍，但人類的力量是有限的，因此產生了對捉摸不定的自然力和自身構造的各種錯誤、幻想的觀念?！痨`魂不死的觀念或靈魂崇拜是最原始的哲學唯心論的萌芽。（另一方面）（另一方面）原始社會的人們在生產實踐中和在與自然界的斗爭中，也逐漸地積累了一些實際經驗，對自然界的一些簡單規(guī)律、物質現(xiàn)象也有一些樸素的了解，對客觀世界在一定程度上采取現(xiàn)實的態(tài)度。無神論、唯物主義思想發(fā)展的萌芽。二、原始社會后期社會的發(fā)展及進入奴隸社會階段二、原始社會后期社會的發(fā)展及進入奴隸社會階段（一）原始社會后期社會特點（一）原始社會后期社會特點（二）奴隸制的社會特點（二）奴隸制的社會特點1、經濟上奴隸主貴族占有土地奴隸；；通過井田制和分封制分給各親族和同盟的民族或部落2、政治上（周朝）以血緣關系為紐帶的宗法世襲制度，實行奴隸主貴族世卿世實祿的等級制（三）奴隸制度社會對哲學的影響（三）奴隸制度社會對哲學的影響◎夏朝“有夏服（受）天命”1、階級的烙印、階級的烙印◎商朝抬出至高無上的神，形成一種與巫術密切結合的早期宗教◎周朝發(fā)展原始宗教，用統(tǒng)治者的德行作為補充，以說明上帝不斷更換統(tǒng)治者的理由，總之，這時的宗教已成為奴隸主統(tǒng)治階級的思想意識形態(tài)了。2、生產力發(fā)展帶來的科學知識豐富，提供了有力的思想資料、生產力發(fā)展帶來的科學知識豐富，提供了有力的思想資料三、奴隸制向封建制過渡及封建制的社會特點三、奴隸制向封建制過渡及封建制的社會特點（一）奴隸制的沒落，封建制的確立（一）奴隸制的沒落，封建制的確立（二）春秋時期哲學的發(fā)展（二）春秋時期哲學的發(fā)展農、商、手工業(yè)及科學的發(fā)展進步及社會、階級矛盾推動了社會的發(fā)展奴隸主統(tǒng)治者奴隸主統(tǒng)治者新興地主階級及同盟者小生產者新興地主階級及同盟者小生產者孔子孔子提出“仁”“禮”的學說及“中庸”的觀念竭力鼓吹有意志的天竭力鼓吹有意志的天人文主義思潮人文主義思潮老子老子提出“道”與“無為”學說墨子墨子提出“兼愛”“非命”孫武孫武總結我國作戰(zhàn)經驗，包含有豐富的古代樸素軍事辯證法（三）戰(zhàn)國時期社會特點及哲學發(fā)展（三）戰(zhàn)國時期社會特點及哲學發(fā)展1、戰(zhàn)國時期的社會矛盾和斗爭及不同的解決主張、戰(zhàn)國時期的社會矛盾和斗爭及不同的解決主張知識分子和奴隸農民的不同主張知識分子和奴隸農民的不同主張2、百家爭鳴、百家爭鳴田氏官學田氏官學（1）新興地主階級的激進派）新興地主階級的激進派自由民因軍功獲得土地，或由工商業(yè)手工業(yè)轉化過來的地主階級代表自由民因軍功獲得土地，或由工商業(yè)手工業(yè)轉化過來的地主階級代表商鞅，孫臏，管子，后期墨家，荀況韓非鞅，孫臏，管子，后期墨家，荀況韓非經濟上，剝奪奴隸主政權，廢除分封制度政治上，主張用暴力、戰(zhàn)爭推翻奴隸主的統(tǒng)治，忘了世卿制，提出以軍功論爵位世界觀上，注重客觀實際，樸素的唯物主義（2）改良派）改良派舊奴隸主轉化的地主舊奴隸主轉化的地主孟子孟子經濟上，承認封建地主經濟的合法性政治上，用“仁義”感化奴隸主，籠絡勞動人民實現(xiàn)封建制過渡，反對暴力世界觀上，片面強調主觀精神的作用，鼓吹主觀唯心論的先驗論和英雄史觀。（3）其他）其他在社會大變動面前感到的無所適從的知識分子，在社會大變動面前感到的無所適從的知識分子，老子莊子老子莊子對社會作消極反抗或潛心思考尋找精神上的寄托面對階級地位大變動，社會財富再分配，傳統(tǒng)觀念遭破壞，感覺到“世道”“無?！钡湼！⑹欠且磺凶儎硬欢?。反映一些樸素的辯證法思想，但又對轉化又厭惡無能相對主義，懷疑論一、一、隨著商周奴隸社會經濟、政治、文化發(fā)展，人們開始注意到自然界變化發(fā)展和人類社會政權交替、禍福轉化等現(xiàn)象。對于自然界和人類社會的變化，人們是有不同的看法的。紂王“嗚呼我生不有命在天嗚呼我生不有命在天”否認變化EG周代殷政權周公旦“天命靡常天命靡?！背姓J變化二、二、在對自然界和人類社會的觀察、分析和解釋中，逐步萌發(fā)了古代樸素辯證法的思想。但我國古代樸素辯證法的思想，最初是在宗教神學的體系下萌芽發(fā)生的?，F(xiàn)存周易中的易經部分，原是周人問吉兇的卜筮之書，但其中包括著某些原始而可貴的樸素辯證法思想萌芽。（一）（一）周易的兩個部分（二）（二）易經的成書年代（三）（三）易經中關于“對立”和“物極必反”的樸素辯證法思想1、對立面及其變化的思想反映在六十四卦的演變產生六十四卦八卦陰陽兩爻自然界和人類社會的變化，最終歸結為陰陽兩種勢力的消長。這是最原始的關于對立面及其變化的思想※易經關于陰陽的觀念很可能是從觀察天象地理的變化或人類男女兩性，禽獸雌雄的不同中概括出來的但并沒有把陰陽作為某種具體事物的兩種對立性質，而是把陰陽當作一切具體事物共同的、最基本的兩種對立性質提出來，并用抽象的符號表示這由易經作為占筮之用宗教神學體系決定的?！醪豢苫焱跇闼匚ㄎ镏髁x思想。2、易經中關于“對立”的思想，反映在某些卦象相反的卦的吉兇對立。EGEG泰卦與否卦；剝卦與復卦3、易經在一些卦中包含有一些由低到高的變化發(fā)展思想。EGEG乾卦；漸卦乾卦；漸卦4、易經在描述由低至高的變化發(fā)展情況中，也表露了一些轉化的思想和“物極必反”的思想。※易經把事物的“對立”和轉化抽象化，神秘化，認為人們地于事物的變化發(fā)展是無法認識和駕馭的，只能乞求于神的啟示，然后再來決定人們的行動；這些樸素辯證法思想因素帶有嚴重的宗教神秘主義色彩。（四）一些進步的政治家，思想家表露出了一些樸素的辯證法思想因素（四）一些進步的政治家，思想家表露出了一些樸素的辯證法思想因素1、晏嬰對齊景公論“和”“同”2、晉國的史官史墨，提出“物生有兩”“各有妃耦”事物不是固定不變，對立雙方地位可以發(fā)生轉化等思想第三節(jié)第三節(jié)樸素自然觀的萌芽樸素自然觀的萌芽一、一、樸素自然觀的產生（一）（一）生產的發(fā)展和文化的進步（二）（二）天，上帝，鬼神觀念的動搖二、二、五行的觀念世界由五種元素構成的樸素唯物主義“故先王以土與金木水火雜以成百物。故先王以土與金木水火雜以成百物?！眹Z國語“天生五材民并用之廢一不可誰能去兵。天生五材民并用之廢一不可誰能去兵。”左傳襄公二十七年左傳襄公二十七年三、陰陽說三、陰陽說周人用兩種不同性質的陽氣和陰氣來解釋四季的變化和萬物的繁茂和凋衰“陽伏而不能出陰迫而不能蒸于是有地震。陽伏而不能出陰迫而不能蒸于是有地震?！眹Z。周語國語。周語※陰陽五行觀念的產生，是和當時生產實踐和積累的自然知識相適應的，不是建立在正確科學知識的基礎上的，倒向天人感應的神秘主義四、范蠡四、范蠡（一）（一）初步認識到人和自然的一些關系。對天道做了符合唯物主義思想的解釋自然現(xiàn)象的變化是有“恒制”，有經常不變的法則。（二）對人和自然的關系做了三點說明（二）對人和自然的關系做了三點說明1、“時不至不可強生事不究不可強成時不至不可強生事不究不可強成”事物的產生需要條件，在條件不具備或不成熟的時候，不能盲動，否則“強索者不祥強索者不祥”2、人的主觀努力和自然客觀條件是互相為因的，必須互相配合好?！胺蛉耸卤貙⑴c天地相參然后乃可以成夫人事必將與天地相參然后乃可以成功。功?！?

簡介：中國傳統(tǒng)哲學中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義中國傳統(tǒng)哲學中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義在中國傳統(tǒng)哲學中，不僅有豐富的系統(tǒng)整體觀念，而且還有豐富的辯證矛盾觀念。中國傳統(tǒng)哲學中常用“有兩”、“有對”、“有禍”等來說明事物普中國傳統(tǒng)哲學中常用“有兩”、“有對”、“有禍”等來說明事物普遍地存在著矛盾遍地存在著矛盾，用“相反相成”、“相依相濟”、“相形相生”、“一分為二”、“合二而一”等來闡明矛盾雙方的辯證關系及其在事物運動發(fā)展中的作用，用“和而不同”、“執(zhí)兩用中”的態(tài)度和方法來對待、處理矛盾。易經以陰陽的變化解釋世界提出“一陰一陽之謂道”、“剛柔相推，變在其中”。中國哲學家歷來認為“萬物莫不有對”，史墨提出“物生有兩”，王安石說萬物“皆各有藕”、“禍之中又有禍”，程頗說“無獨必有對”、“萬物莫不有對”，程頤說“天地之間皆有對”，朱熹提出“萬物皆有兩端”、“獨中又自有對”。老子的道德經）提出了一系列“相反相成、物極必反”的概念，（孫子兵法對于戰(zhàn)爭中一系列矛盾關系進行了分析，它們是中國古代辯證法的杰出篇章。張載提出“一物兩體”的命題，朱熹將其概括為“一分為張載提出“一物兩體”的命題，朱熹將其概括為“一分為二”二”“一分為二，節(jié)節(jié)如此，以至無窮，皆是一生兩爾”。方以智在此基礎上提出“合二而一”“有一必有二，二本于一”“兩間無不交，無不二而一”“交也者，合二而一也”。王夫之則將兩者結合起來“故合二以一者，既分一為二之所固有矣”。中國哲學家還提出了“和而不同”、“執(zhí)兩用中國哲學家還提出了“和而不同”、“執(zhí)兩用中”的解決矛盾的辯證方式。史伯中”的解決矛盾的辯證方式。史伯說“和實生物，同則不繼和實生物，同則不繼”，主張“尚和尚和去同去同”，孔子提出”君子和而不同，小人同而不和”“禮之用，和為貴”。中庸提出“致中和”、“執(zhí)其兩端，庸其中于民”即“執(zhí)兩用中”的方法論。中國傳統(tǒng)哲學中的辯證法思想與馬克思主義哲學中的辯證法思想有許多相似、相通之處，這為馬克思主義哲學在中國的傳播和馬克思主義哲學的中國化奠定了深厚的思想文化基礎。中國傳統(tǒng)哲學中注重和諧統(tǒng)一的矛盾觀和“中和”、“中庸”之道，對于維護生態(tài)平衡、維持人與自然的和諧統(tǒng)一，對于爭取社會的和諧穩(wěn)定、不同民族和國家之間的和平共處，對于社會人際關系的和諧有序等都有十分重要的積極意義。執(zhí)兩用中執(zhí)兩用中典故指做事要根據不同情況，采取適宜的辦法。執(zhí)掌握。兩指兩端，即“過分”與“不及”。用中采用中間出處禮記中庸“執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎”“執(zhí)兩用中”是由“執(zhí)中”發(fā)展而來。先民在長期實踐中發(fā)現(xiàn)，一切事物的運動和發(fā)展都有一定的規(guī)律，故辦理任何事情都必須掌握分寸。只有根據事物的客觀規(guī)律而做到適當?shù)某潭龋拍苓_到最佳的預期效果。這個最適當?shù)某潭染徒凶觥爸小?。若能恰到好處地掌握住適度，就叫做“執(zhí)中”；偏離了這個度，就是失中。由于用適中的方法辦事能符合實際而收到最佳的效果，所以“中”就含有合宜、正確之意；又因為用“執(zhí)中”的方法處理人事是最公平合理的，所以“中”又含有中正、公正之意。當把“執(zhí)中”的方法從實踐經驗升華為理論時，就叫做“中道”。堯、舜、禹都把“允執(zhí)厥中”作為世代相傳的治國方法，就是要求實事求是地堅持中道來治理國家?？鬃釉谌胬^承中道的基礎上，又以托古的方式把虞舜的治國方法概括總結為“執(zhí)其兩端，用其中于民”。這樣把“執(zhí)兩”與“用中”對立統(tǒng)一起來，既豐富了中道的內容，也提升了它的理論高度。正因為只有作到“執(zhí)兩”，才能準確地“用中”，于是孔子又從“中”的對立面提出了“過猶不及”的然生態(tài)系統(tǒng)的和合，服從物理化學規(guī)律；文化價值系統(tǒng)的和合，服從主體選（P28）擇實踐創(chuàng)新原理兩者不雜有異，不離互補。張立文中國和合文化導論M北京中共中央黨校出版社，20012728旁證春秋時期齊國的晏嬰進一步區(qū)分了“和”與“同”，認為“和與同異”，只有雜多和對立的事物才是相濟相成的?？鬃觿t從做人的角度區(qū)分了“和”與“同”“君子和而不同，小人同而不和”（論語子路），意思是君子講和諧但并不盲從附和，小人才盲從附和而不講和諧。這些都說明，在對和諧的認識上，中國傳統(tǒng)文化中包含著樸素的辯證法思想。方法論意義我們今天構建社會主義和諧社會，是全新的歷史進程，但重溫古人關于和諧的思想，可以給我們以有益的啟發(fā)。我們可以將“和實生物，同則不繼”引申借鑒為具有方法論意義的原則其一是必須把和諧作為中國特色社會主義建設的一個重要目標。沒有和諧，就沒有經濟的發(fā)展、社會的穩(wěn)定和人民的幸福。其二是必須堅持和而不同。要承認矛盾。矛盾運動是社會發(fā)展的動力，構建社會主義和諧社會的過程就是在妥善處理各種矛盾中不斷前進的過程，就是不斷消除不和諧因素、不斷增加和諧因素的過程。要承認差別。構建社會主義和諧社會，絕不是要求所有的社會成員整齊劃一，而是必須承認差別，承認每個人的特殊性。只有發(fā)揚社會主義民主，尊重人的個性，充分激發(fā)人的創(chuàng)造活力，并且形成一種強大的合力，我們的社會才能實現(xiàn)真正的和諧。

簡介：1第一單元第一單元生活智慧與時代精神生活智慧與時代精神“我是誰”“世界從何而來”“我是什么樣的人我由什么原因獲得我的存在世界是否因為我而存在我們生命的意義和價值是什么”哲學就是通過對一系列關乎宇宙和人生的一般本質和普遍規(guī)律問題的思考而形成的一門學科。馬克思主義哲學是我們時代精神上的精華和思想智慧，是人類美好生活的向導。學習馬克思主義哲學，可以幫助我們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，使我們在認識世界和改造世界的過程中少走彎路；可以幫助我們形成正確的思維方法，鍛煉我們的思維能力，激發(fā)我們的想象力和創(chuàng)造力。學好哲學，終生受益。根據最新課程標準的要求，本單元分為三課第一課“美好生活的向導”；第二課“百舸爭流的思想”；第三課“時代精神的精華“。第一課第一課美好生活的向導美好生活的向導第課時課時第一框題第一框題生活處處有哲學生活處處有哲學一、一、【教學目標】【教學目標】◇理解◇理解1哲學就在我們身邊2哲學的本義和任務◇分析◇分析1聯(lián)系身邊的生活分析其中的哲學思想二、二、【重點、難點】【重點、難點】1、哲學與愛智之學2、哲學產生于人類的實踐活動，產生于人們對世界的追問和思考。三、【輔助教學】【輔助教學】PPT四、四、【教學過程】【教學過程】第一框題第一框題生活處處有哲學生活處處有哲學一、生活處處有哲學一、生活處處有哲學1、哲學的智慧產生于人類的實踐活動、哲學的智慧產生于人類的實踐活動1、認識世界、辦好事情，都需要智慧。生活需要智慧，需要哲學。人們對問題的高明認識、解決問題的巧妙方法，都和一定的哲學智慧聯(lián)系在一起。哲學的智慧不是從人們的主觀情緒中憑空產生的，而是人們在認識世界和改造世界的活動中，在處理人與外部世界關系的實踐中逐步形成和發(fā)展起來的。一句話，哲學的智慧產生于人類的實踐活動。2、哲學應當提供讓人驚異、驚訝、驚醒的創(chuàng)新論斷。國外一本工具書說，哲學家是那些“愛提出令人煩惱的問題，并給出稀奇古怪回答的人”。人們未必能夠同意這個“稀奇古怪”的定義，但它傳達出的哲學應當讓人“驚訝”的信息，則是人們必須充分注意的。研究哲學需要驚異。驚異不同于被事物外部表象所吸引的好奇心，而是為事物深層奧秘所激起的沉思。柏拉圖認為，哲學根源于驚異。亞里士多德說“由于驚異，人們不僅現(xiàn)在，而且一開始的時候，就去進行哲學研究?！痹谏鐣嵺`基礎上，哲學思想起于對問題的“驚異”，進而以讓人感到“驚訝”的思維方式來思考問題和解決問題，這必然能起到“驚醒”世人的作用?！绑@訝”的核心是思想創(chuàng)新。面對問題新問題和老問題，敢想前人之未想，敢做前人之未做，“不以平常眼光看待問題，不以平常思維考慮問題，不以平常語言談論問題，不以平常方式解決問題”。3和人生，如何對待知識和規(guī)律，如何對待個人和社會、自己與他人。在這意義上，我們既可以說哲學是指導我們認識和改造世界的思想工具，又可以說哲學是指導人們生活得更好的藝術。五、五、【板書設計】【板書設計】第一課第一課美好生活的向導美好生活的向導第一框題第一框題生活處處有哲學生活處處有哲學一、生活處處有哲學一、生活處處有哲學1、哲學的智慧產生于人類的實踐活動、哲學的智慧產生于人類的實踐活動1、認識世界、辦好事情，都需要智慧。2、哲學應當提供讓人驚異、驚訝、驚醒的創(chuàng)新論斷。2、哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考。、哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考。結論哲學就在我們身邊結論哲學就在我們身邊二、哲學是指導人們生活得更好的藝術二、哲學是指導人們生活得更好的藝術1、哲學的本義、哲學的本義哲學的本義是愛智慧或追求智慧，是一門給人智慧、使人聰明的學問。2、哲學的任務、哲學的任務哲學是指導我們認識和改造世界的思想工具，又可以說哲學是指導人們生活得更好的藝術。六、六、【教后練習】【教后練習】七、七、【教學反思】【教學反思】第課時課時第二框題第二框題關于世界觀的學說關于世界觀的學說一、一、【教學目標】【教學目標】1、知識目標、知識目標◇識記◇識記1哲學的含義2世界觀和方法論的含義3哲學與世界觀的關系4哲學與方法論的關系◇理解◇理解1哲學的本義和任務2哲學與具體科學的關系二、二、【重點、難點】【重點、難點】世界觀和方法論是統(tǒng)一的。三、【輔助教學】【輔助教學】PPT

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