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簡(jiǎn)介：哲學(xué)趣談校本課程教學(xué)計(jì)劃哲學(xué)趣談校本課程教學(xué)計(jì)劃一、學(xué)生情況簡(jiǎn)析高二年級(jí)政治課開(kāi)設(shè)的是生活與哲學(xué)，學(xué)生剛剛接觸哲學(xué)，難免會(huì)覺(jué)得抽象難懂，為了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，感受哲學(xué)的魅力，我們開(kāi)設(shè)了這樣一門(mén)課。通過(guò)音樂(lè)、故事、活動(dòng)等形式，感到生活處處有哲學(xué)，哲學(xué)是一門(mén)智慧之學(xué)，懂得一些哲學(xué)道理，可以讓學(xué)習(xí)更得法，生活更有趣。二、課程目標(biāo)1、通過(guò)學(xué)校課程開(kāi)發(fā)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的興趣和愛(ài)好，滿足學(xué)生的需要，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。2、鍛煉學(xué)生思維能力，能從具體的案例和現(xiàn)象中抽象出帶有規(guī)律性的東西，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。3、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣，學(xué)好這門(mén)課。4、在班集體中敢于表達(dá)自己的想法和意見(jiàn)，會(huì)與同學(xué)合作。三、重點(diǎn)和難點(diǎn)重點(diǎn)有趣的哲學(xué)命題難點(diǎn)中國(guó)古代的哲學(xué)智慧四、教學(xué)內(nèi)容1、知道什么是哲學(xué)2、懂得如何與人相處3、探索世界是如何被認(rèn)知的4、思考“死”是由誰(shuí)決定的第七周世界是如何被認(rèn)識(shí)的1第八周哲學(xué)小故事鑒賞（二）1第九周哲學(xué)小故事鑒賞（三）1第十、十一周哲學(xué)小故事鑒賞（四）1期中考試第十二周“死”是由誰(shuí)決定的1第十三周痛苦與快樂(lè)1第十四周“歷史“有無(wú)終結(jié)1第十五、十六周中國(guó)古代的哲學(xué)智慧2第十七、十八周有趣的哲學(xué)命題2元旦放假第十九、二十周哲學(xué)趣談與我們的哲學(xué)生活2第二十一周考核1第二十二周期末考試

簡(jiǎn)介：封建時(shí)代的歐洲和亞洲訓(xùn)練附答案（封建時(shí)代的歐洲和亞洲訓(xùn)練附答案（2019年中考?xì)v年中考?xì)v史總復(fù)習(xí)）史總復(fù)習(xí)）主題二主題二封建時(shí)代的歐洲和亞洲封建時(shí)代的歐洲和亞洲姓名________班級(jí)________用時(shí)______分鐘一、選擇題12018南昌模擬下圖是某宗教興起與傳播路線圖。關(guān)于該宗教說(shuō)法正確的是A信仰該宗教的信徒稱穆斯林B該宗教把星期日作為禮拜日C該宗教宣揚(yáng)“眾生平等”D我國(guó)的回族信仰該宗教22018安徽中考“我以我的信義宣誓，從現(xiàn)在起，我將像一個(gè)封臣對(duì)待封君那樣真誠(chéng)無(wú)欺地效忠于伯爵?！辈羰殖謾?quán)杖，向所有向他宣誓效忠和致敬的人授予封地，然后眾人一起宣誓。這一儀式應(yīng)出現(xiàn)于A古代印度河流域B中世紀(jì)的歐洲C封建社會(huì)的日本D古代兩河流域32018南昌模擬與如圖所示資料卡上信息相符合C莊園里的人們生活水平較高D莊園里人們的居住條件較好62019改編題隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，工商業(yè)的逐漸發(fā)展，從10世紀(jì)起，西歐各地出現(xiàn)了城市復(fù)興的景象。西歐城市興起的主要?dú)v史意義是A加速了拜占庭帝國(guó)的滅亡B促進(jìn)了西歐封建等級(jí)制度的形成C加速了東西方文明的交融D催生了市民階級(jí)，為資本主義的興起準(zhǔn)備了條件72018青島中考“君士坦丁堡陷落后，當(dāng)初將古希臘學(xué)術(shù)保存下來(lái)并仔細(xì)研讀的基督教學(xué)者，親自帶著這些珍貴手稿逃到了意大利。他們?cè)诖耸艿綗崃覛g迎，因?yàn)槲乃噺?fù)興學(xué)者正四處搜尋古典文獻(xiàn)?！睂?duì)材料理解正確的是①拜占庭帝國(guó)保存了古代希臘文獻(xiàn)②拜占庭帝國(guó)的滅亡是因?yàn)樾欧罨浇挞圻@些古代希臘文獻(xiàn)對(duì)文藝復(fù)興的發(fā)展起到重要作用④閉關(guān)自守導(dǎo)致落后，開(kāi)放創(chuàng)新促進(jìn)發(fā)展A②③④B②④C①③D①③④82018威海中考六七世紀(jì)時(shí)，日本的社會(huì)矛盾十分尖銳，大貴族奴隸主勢(shì)力強(qiáng)大，政局混亂，為了解決這一問(wèn)題日本采取的主要措施是

簡(jiǎn)介：文藝復(fù)興的誕生背景已完成成績(jī)1000分1【單選題】主張“家庭的原則是愛(ài)，社會(huì)的原則是優(yōu)秀”，將政治學(xué)與倫理學(xué)分開(kāi)的是（）。A、但丁B、馬基雅維利C、伊拉斯謨D、彼特拉克我的答案B得分250分2【多選題】屬于文藝復(fù)興代表人物的是（）。A、但丁B、薄伽丘C、伊拉斯謨D、奧古斯丁我的答案ABC得分250分3【判斷題】歐洲由衰及興的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是“文藝復(fù)興”，這個(gè)詞的原文是“再生”的意思，叫做RENAISSANCE，是歐洲由衰及興的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。（）我的答案√得分250分4【判斷題】在災(zāi)變中產(chǎn)生的文藝復(fù)興，起源于危機(jī)。（）我的答案√得分250分災(zāi)變已完成成績(jī)1000分1【單選題】新生這本書(shū)是（）寫(xiě)的。A、薄伽丘B(yǎng)、伊拉斯謨C、彼特拉克D、但丁我的答案D得分500分2【判斷題】災(zāi)變是文藝復(fù)興的起源，資本主義制度的崩潰是伴隨著黑死病而來(lái)的。（）我的答案得分500分藝術(shù)家是人類(lèi)希望的寄托者已完成成績(jī)1000分1【判斷題】最適當(dāng)?shù)臅r(shí)候藝術(shù)總會(huì)成為一種拯救之力。（）我的答案√得分500分2【判斷題】把文藝復(fù)興叫做理想世界，是它借助于藝術(shù)家的畫(huà)筆展現(xiàn)了一個(gè)人們內(nèi)心的世界。（）我的答案√得分500分文藝復(fù)興健康的藝術(shù)已完成成績(jī)1000分1A、表現(xiàn)危機(jī)的作用B、拯救人心的作用C、啟蒙人類(lèi)的積極面的作用D、克服危機(jī)的作用我的答案A得分333分3【判斷題】“去蔽”是藝術(shù)的一種作用。（）我的答案√得分334分人文主義者已完成成績(jī)1000分1【單選題】圣母百花大教堂的穹頂寓意著（）。A、君主制度B、民主制度C、法治國(guó)家D、近代歐洲文明的社會(huì)結(jié)構(gòu)我的答案D得分333分2【多選題】對(duì)人文主義者的描述中，下列哪個(gè)是正確的的（）A、完成了一種學(xué)問(wèn)的轉(zhuǎn)向B、他們新的文化來(lái)源于民間C、來(lái)自于社會(huì)的底層文化D、研究文學(xué)的學(xué)者我的答案ABC得分333分3【判斷題】研究古典文獻(xiàn)的人指的是人文主義者。（）我的答案得分334分人文主義的延展詩(shī)歌，繪畫(huà)，教育，科學(xué)已完成成績(jī)1000分1【單選題】在歐洲文藝復(fù)興時(shí)，能呼喚新時(shí)代到來(lái)的旗幟是（）。A、達(dá)芬奇蒙娜麗莎B、塞萬(wàn)提斯巨人轉(zhuǎn)C、但丁神曲D、但丁新生我的答案D得分333分2【單選題】文藝復(fù)興時(shí)期不包括以下哪個(gè)（）A、達(dá)爾文進(jìn)化論B、哥倫布地理大發(fā)現(xiàn)C、哥白尼日心說(shuō)D、伽利略行星理論我的答案A得分333分3【判斷題】文藝復(fù)興有利于發(fā)展資本主義。（）我的答案√得分334分

簡(jiǎn)介：緒論緒論馬克思主義是關(guān)于工人階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)馬克思主義是關(guān)于工人階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)第一節(jié)第一節(jié)馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展1、馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代中期。2、馬克思主義作為工人階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)包括馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義在內(nèi)的統(tǒng)一整體。3、對(duì)馬克思主義的形成產(chǎn)生最直接、最重大影響的，是德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)的英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。德國(guó)古典哲學(xué)黑格爾的辯證法（唯心主義）、費(fèi)爾馬哈是（唯物主義）英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是威廉配第，亞當(dāng)斯密、大衛(wèi)李嘉圖。英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義指圣西門(mén)、傅立葉、歐文4、細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律與生物進(jìn)化論這自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)，為整個(gè)馬克思主義的形成提供了堅(jiān)定的自然科學(xué)基礎(chǔ)。5、標(biāo)志馬克思主義基本形成的著作關(guān)于費(fèi)爾馬哈的提綱、德意志意識(shí)形態(tài)一書(shū)6、哲學(xué)的貧困、共產(chǎn)黨宣言，則標(biāo)志著馬克思主義的公開(kāi)問(wèn)世。7、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。第二節(jié)第二節(jié)馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一1、馬克思主義是關(guān)于工人階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)。如何正確理解馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵1）馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的。2）馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，而且包括它的繼承人的理論，特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論。3）列入馬克思主義范疇的理論，必須是在基本觀點(diǎn)、基本立場(chǎng)、基本方法、價(jià)值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼、一脈相承，在本質(zhì)上相一致的。4）馬克思主義的各個(gè)組成部分，不是彼此孤立、互不聯(lián)系的，而是組成一個(gè)具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系，其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思義的理論基礎(chǔ)，處于核心地位的則是科學(xué)社會(huì)主義理論。2、馬克思主義的根本理論征是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。馬克思主義的革命性，集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神和鮮明的政治立場(chǎng)上。馬克思主義的科學(xué)性實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。3、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)4、就理想的內(nèi)容來(lái)劃分，有生活理想、職業(yè)理想、道德理想、社會(huì)理想，社會(huì)理想是最根本的、全部理想的核心馬克思主義最高的社會(huì)理想，就是推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。共同理想是實(shí)現(xiàn)最高理想的必經(jīng)階段和必要基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)共同理想，必須堅(jiān)持以最高理想為根本方向。5、科學(xué)的人生理想對(duì)于人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)具有重大的指導(dǎo)和推動(dòng)作用1、理想是人生航程的燈塔2、理想是人生前進(jìn)的動(dòng)力3、理想是人生的精神支柱。第三節(jié)第三節(jié)學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義學(xué)習(xí)馬克思主義的目的1樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀2掌握認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大工具3全面提高人的素質(zhì)。理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法我國(guó)今天所面臨的最大的社會(huì)實(shí)際，就是我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。要做到理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)際工作中必須反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義兩種傾向。實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)主義片面夸大感性經(jīng)驗(yàn)的作用，輕視理論，把局部經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作普遍真理，到處搬用。教條主義片面夸大理論和書(shū)本知識(shí)的作用，輕視感性經(jīng)驗(yàn)一切從本本出發(fā)，把理論當(dāng)成萬(wàn)古不變的教條，生搬硬套第一章第一章物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐物質(zhì)世界和實(shí)踐（四）時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性。時(shí)間的特點(diǎn)是一維性，即時(shí)間總是朝著一個(gè)方向向前發(fā)展。既不是循環(huán)，更不是倒退，具有不可逆性?？臻g是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性和伸張性二、實(shí)踐的本質(zhì)、特點(diǎn)、形式和作用二、實(shí)踐的本質(zhì)、特點(diǎn)、形式和作用（一）實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動(dòng)1、實(shí)踐主體是處于一定社會(huì)關(guān)系中的具有實(shí)踐能力的人。實(shí)踐主體三種形式個(gè)人主體、集團(tuán)主體、類(lèi)主體2、實(shí)踐客體是主體實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象。實(shí)踐客體具有客觀性、對(duì)象性和社會(huì)歷史性。實(shí)踐客體的三種類(lèi)型自然客體、社會(huì)客體、精神客體實(shí)踐的三個(gè)基本特點(diǎn)客觀性、自覺(jué)能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。實(shí)踐的三種基本形式有物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。（二）人生活于其中的世界是與人的實(shí)踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界。第一，人的實(shí)踐活動(dòng)與自然界的二重化。（多選）人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)使自然界二生化，即分化為自在自然和人化自然。第二，社會(huì)歷史是人們的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的。第三，實(shí)踐是人的存在方式。（簡(jiǎn)答）三、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會(huì)生活的本質(zhì)。第一，勞動(dòng)實(shí)踐是人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。第二，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)。第三，實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。第二節(jié)第二節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展1、聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。2、事物聯(lián)系的主要形式有直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系，等等（二）發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)志在于它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，是否具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。（多選）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，是由新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證本性決定的第一，新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，而舊事物則不符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，喪失了其存在的必然性。第二，新事物優(yōu)起于舊事物。第三，在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會(huì)上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，它從根本上符合廣大人民群眾的利益和要求，因而能夠得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，它必然戰(zhàn)勝舊事物。（三）兩種對(duì)立的發(fā)展觀（論述）唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀，是關(guān)于世界如何存在的兩種根本不同的觀點(diǎn)。它們之間的對(duì)立主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面第一，聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立。第二，發(fā)展變化觀點(diǎn)和靜止不變觀點(diǎn)的對(duì)立。第三，承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對(duì)立。唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對(duì)立和斗爭(zhēng)焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提示了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。質(zhì)量互變規(guī)律提示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式。否定之否定規(guī)律提示了事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路。唯物辯證法的其他范疇則揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。（簡(jiǎn)答）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，是宇宙的根本規(guī)律。因?yàn)榈谝?，?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。第三，矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。第四，承認(rèn)不承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)焦點(diǎn)和根本分歧。（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（論述）1矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的含義以及二者的辯證關(guān)系（1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律，其基本內(nèi)容是任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展。矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一這兩重關(guān)系決定了矛盾具有兩種基本屬性，即同一性和斗爭(zhēng)性。（2）矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)。它包括兩方面的含義。

簡(jiǎn)介：EUROPEANSTARDPREN1999112002歐洲標(biāo)準(zhǔn)2002年12月UDCDES歐洲規(guī)范歐洲規(guī)范9鋁合金結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)鋁合金結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)PART11一般結(jié)構(gòu)規(guī)定一般結(jié)構(gòu)規(guī)定CEN歐洲標(biāo)準(zhǔn)化委員會(huì)歐洲標(biāo)準(zhǔn)化委員會(huì)中央秘書(shū)處中央秘書(shū)處RUEDESTASSART36B1050BRUSSELS2002COPYRIGHTRESERVEDTOALLCENMEMBERSREFNOEN1999112002E43防腐保護(hù)33431結(jié)構(gòu)防腐保護(hù)33432金屬材料接觸面的防腐35433非金屬材料接觸面的防腐3544鋁合金材料的選用標(biāo)準(zhǔn)365內(nèi)力和彎矩的計(jì)算內(nèi)力和彎矩的計(jì)算3851整體分析38511一般規(guī)定38512彈性整體分析線性38513彈性整體分析非線性38514塑性整體分析不考慮硬化39515塑性整體分析考慮硬化39516變形的影響40517截面的一般本構(gòu)關(guān)系的確定4052設(shè)計(jì)假定41521基本假定41522簡(jiǎn)單框架體系41523連續(xù)框架體系41524半連續(xù)框架體系4253結(jié)構(gòu)體系42531主結(jié)構(gòu)42532附屬結(jié)構(gòu)42533基礎(chǔ)的剛度4254初始缺陷的影響43541基本規(guī)定43542實(shí)用方法43543整體分析中的結(jié)構(gòu)缺陷影響43544支撐體系的缺陷影響44545構(gòu)件的初始缺陷4555側(cè)向穩(wěn)定性46551抗側(cè)移剛度46552有側(cè)移或無(wú)側(cè)移的分類(lèi)46553有支撐或無(wú)支撐的分類(lèi)4756整體分析方法49561一般規(guī)定49562延性要求的評(píng)價(jià)50563塑性鉸法的應(yīng)用516承載能力極限狀態(tài)承載能力極限狀態(tài)構(gòu)件構(gòu)件5461基本規(guī)定54611一般規(guī)定54612拉桿54613壓桿54614梁54615壓彎剪構(gòu)件54616框架54617板55618連接參見(jiàn)第六部分55619疲勞參見(jiàn)1–3節(jié)556110振動(dòng)566111組合截面5662內(nèi)力和彎矩的計(jì)算56621整體分析5663截面承載力57631一般規(guī)定57632設(shè)計(jì)承載力57633設(shè)計(jì)強(qiáng)度57FIRSTDRAFTPAGE3DECEMBER2002PREN1999112002

簡(jiǎn)介：2017超星爾雅藝術(shù)哲學(xué)與審美問(wèn)題答案哲學(xué)代表一種修養(yǎng)1【單選題】丹納是（完整答案）著名的文藝?yán)碚摷液褪穼W(xué)家。A、法國(guó)B、德國(guó)C、英國(guó)D、美國(guó)2【判斷題】藝術(shù)是人類(lèi)世界的一部分，是我們生活中不可缺少的一個(gè)方面。（加企鵝）藝術(shù)是人類(lèi)最高的精神活動(dòng)之一1【單選題】黑格爾提出的絕對(duì)精神的三個(gè)領(lǐng)域，其中不包括（20932）。A、哲學(xué)B、宗教C、藝術(shù)2【判斷題】藝術(shù)批評(píng)的停止，表示這個(gè)民族的藝術(shù)創(chuàng)作的衰落。（）3【判斷題】我們始終在接觸作品的過(guò)程中從事著最起碼的藝術(shù)批評(píng)。（）藝術(shù)判斷1【單選題】下列屬于審美判斷的選項(xiàng)是（）。A、這朵花很香B、這朵花是植物的生殖器官C、這朵花的價(jià)格很貴D、這朵花是美的2【判斷題】主觀的感覺(jué)判斷具有個(gè)體相對(duì)性。（）3【判斷題】在藝術(shù)和審美的領(lǐng)域，我們都是為自己做判斷。（）審美判斷的普遍性1【單選題】體和用是中國(guó)哲學(xué)的一對(duì)范疇，指的是（）。A、本質(zhì)和原理B、概念和內(nèi)涵C、本體和作用D、理論和實(shí)踐2【多選題】關(guān)于美，下列說(shuō)法正確的是（）。

簡(jiǎn)介：101101個(gè)有趣的哲學(xué)問(wèn)題個(gè)有趣的哲學(xué)問(wèn)題（英）馬丁科恩伍中友譯要了解什么是哲學(xué)，最佳方式是去接觸那些可以稱做哲學(xué)問(wèn)題的要了解什么是哲學(xué)，最佳方式是去接觸那些可以稱做哲學(xué)問(wèn)題的問(wèn)題。本書(shū)就是采用這一最佳方式的哲學(xué)入門(mén)書(shū)。問(wèn)題。本書(shū)就是采用這一最佳方式的哲學(xué)入門(mén)書(shū)。周?chē)?guó)平周?chē)?guó)平馬丁馬丁科恩（科恩（MARTINMARTINCOHENCOHEN英國(guó)哲學(xué)家雜志主編，澳大利亞昆士蘭大學(xué)應(yīng)用倫理學(xué)中心英國(guó)哲學(xué)家雜志主編，澳大利亞昆士蘭大學(xué)應(yīng)用倫理學(xué)中心研究員。研究員。101101個(gè)有趣的哲學(xué)問(wèn)題于個(gè)有趣的哲學(xué)問(wèn)題于19991999年在英國(guó)、美國(guó)、加拿大同時(shí)年在英國(guó)、美國(guó)、加拿大同時(shí)出版英文版，迅速成為暢銷(xiāo)書(shū)。出版英文版，迅速成為暢銷(xiāo)書(shū)。在英國(guó)，本書(shū)在英國(guó)，本書(shū)19991999年再版年再版2次，次，20002000年再版年再版1次；次；20022002年出版年出版修訂版，并再版修訂版，并再版1次。本書(shū)已被譯成法語(yǔ)、德語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、日語(yǔ)、次。本書(shū)已被譯成法語(yǔ)、德語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、日語(yǔ)、韓語(yǔ)等韓語(yǔ)等1212種語(yǔ)言，在全球廣泛發(fā)行。種語(yǔ)言，在全球廣泛發(fā)行。寫(xiě)給中國(guó)讀者的話寫(xiě)給中國(guó)讀者的話這本書(shū)能翻譯成中文真是一件讓人高興的事因?yàn)槲鞣接闷蛴?、借鑒（或者干脆竊為己有）等方式從東方弄來(lái)很多東西。在這些不計(jì)其數(shù)、幾乎從不標(biāo)明出處的財(cái)富中，最少給予認(rèn)可的就是東方的哲（還有朝鮮、日本和印度）思想的傲慢、輕描淡寫(xiě)的態(tài)度。他認(rèn)為這個(gè)現(xiàn)象并不是一種哲學(xué)歧視另一種哲學(xué)，而是由于東西方思維方式的極端不同造成的。他解釋說(shuō)，大部分西方繼承下來(lái)的哲學(xué)似乎全部被東方視為無(wú)稽之談；而西方也用同樣的態(tài)度對(duì)待東方的哲學(xué)精華。有趣的是，連“中國(guó)”這個(gè)字眼在英文里也被附加上“不可逾越的”“不可理解”甚至“唬人”的含義。這在許多詞語(yǔ)里表現(xiàn)得十分清楚。如，“中國(guó)難題”“中國(guó)墻”，還有由于約翰塞爾而出名的“中國(guó)密室”。在過(guò)去的許多世紀(jì)里，歐洲人都記得并仰慕中國(guó)和其他東方國(guó)家的思想家，但自從笛卡爾先生的學(xué)說(shuō)以及被自豪地稱之為“當(dāng)代哲學(xué)”的事情出現(xiàn)后，認(rèn)為西方哲學(xué)優(yōu)越的觀點(diǎn)就占了上風(fēng)。認(rèn)為西方的“二元論”比東方的“合一論”更具有邏輯性和理性。實(shí)際上，在18世紀(jì)末當(dāng)西方工業(yè)開(kāi)始徹底檢驗(yàn)中國(guó)技術(shù)時(shí)，大局就已定，知識(shí)模式也因此定型。所以，這種所謂的“真正”的哲學(xué)就必然是西方的發(fā)明，如有其他哲學(xué)流派也稱正宗，就會(huì)被視為用詞不當(dāng)。的確，東方哲學(xué)是與眾不同，例如它的“合一論”。與西方分析哲學(xué)家不同的是，東方哲學(xué)家不喜歡把所有的事物都分割開(kāi)。東方哲學(xué)包含了倫理價(jià)值觀，而西方哲學(xué)則試圖肢解或全盤(pán)否定倫理價(jià)值。西方一些哲學(xué)家（如杰里米邊沁和戈特夫里德萊布尼茲）幻想將來(lái)有一天可以用一種加法機(jī)器，再吹喝一聲“來(lái)吧，讓我們算一算”，就可以公正地解決一切問(wèn)題；另一些哲學(xué)家（如戴維休謨和維特根斯坦）則對(duì)倫理學(xué)進(jìn)行經(jīng)常性的公開(kāi)指責(zé)。

簡(jiǎn)介：福師人生哲學(xué)與傳統(tǒng)道德在線作業(yè)一總分100分一、單選題共15題，30分12分（）代表了中國(guó)傳統(tǒng)道德中最高的理想人格，也是中國(guó)人的人生價(jià)值體系中的最高目標(biāo)。A圣人B真人C仙人D至人得分2分解析22分在知行關(guān)系問(wèn)題上，孫中山提出了（）思想。A知行相資以為用B知難行易C知易行難D知行合一得分2分解析32分“四海之內(nèi)，皆兄弟也”出自（）語(yǔ)。A子貢B子夏C司馬牛D子思得分2分解析42分解析82分儒家的創(chuàng)始人是（）。A孟子B老子C孔子D莊子得分2分解析92分“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”體現(xiàn)了（）無(wú)所畏懼的英勇氣概。A范仲淹B屈原C林則徐D譚嗣同得分2分解析102分性有善有惡論，最早可以追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的（）。A世碩B老子C孔子D韓非子得分0分解析112分“治國(guó)推教而必有恒政”這句話中的“教”指的是（）。A道德修養(yǎng)B道德法規(guī)C道德教育

簡(jiǎn)介：1生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)第一單元第一單元生活智慧與時(shí)代精神生活智慧與時(shí)代精神1、哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀（哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀（A）世界觀世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。世界觀人人都有，自發(fā)的世界觀是零散的，樸素的，世界觀不等于哲學(xué)世界觀不等于哲學(xué)。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。（哲學(xué)≠世界觀≠都是正確的、科學(xué)的）2、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一（、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一（A）世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。3、哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系（、哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系（A）研究對(duì)象和任務(wù)不同，但存在聯(lián)系研究對(duì)象和任務(wù)不同，但存在聯(lián)系（不能顛倒）①哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。②哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。4、哲學(xué)的基本問(wèn)題（、哲學(xué)的基本問(wèn)題（A）是思維和存在的關(guān)系思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。（≠思維與存在的辯證關(guān)系思維與存在的辯證關(guān)系）包括兩方面的內(nèi)容（1）思維和存在何者是本原的問(wèn)題何者是本原的問(wèn)題。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（2）思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。對(duì)此不同回答是劃分為可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。5、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)（、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)（A）同考點(diǎn)46、唯物主義的基本觀點(diǎn)（、唯物主義的基本觀點(diǎn)（B）（1）共同的基本觀點(diǎn)）共同的基本觀點(diǎn)物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)物質(zhì)決定意識(shí)。物質(zhì)決定意識(shí)。（2）基本形態(tài)）基本形態(tài)①古代樸素唯物主義①古代樸素唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等②近代形而上學(xué)唯物主義（機(jī)械唯物主義）②近代形而上學(xué)唯物主義（機(jī)械唯物主義）認(rèn)為原子是世界的本原③辯證唯物主義和歷史唯物主義③辯證唯物主義和歷史唯物主義認(rèn)為世界的本原是客觀實(shí)在，是科學(xué)的世界觀和方法論。是科學(xué)的世界觀和方法論。7、唯心主義的基本觀點(diǎn)（、唯心主義的基本觀點(diǎn)（A）（1）基本觀點(diǎn)）基本觀點(diǎn)意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴于意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)。意識(shí)決定物質(zhì)。（2）基本形態(tài)）基本形態(tài)①主觀唯心主義認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）。②客觀唯心主義把客觀精神（如上帝、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的主宰和本原。第二單元第二單元探索世界與追求真理探索世界與追求真理（辯證唯物論及認(rèn)識(shí)論）1、辯證唯物主義的物質(zhì)概念（、辯證唯物主義的物質(zhì)概念（A）物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。特別提醒特別提醒它概括了一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一具體的物質(zhì)形態(tài)。（物質(zhì)≠具體的事物≠看得見(jiàn)摸得著的東西≠物質(zhì)世界≠萬(wàn)事萬(wàn)物的總和）2、世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性（、世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性（A）（1）自然界自然界是物質(zhì)的。（2）人類(lèi)社會(huì)人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。33、規(guī)律具有客觀性和普遍性要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合。1010、實(shí)踐的含義和特點(diǎn)（、實(shí)踐的含義和特點(diǎn)（A）（1）含義實(shí)踐是人們?nèi)藗兏脑炜陀^世界客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)物質(zhì)活動(dòng)。（2）特點(diǎn)①客觀物質(zhì)性客觀物質(zhì)性（它的構(gòu)成要素，活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果都具有客觀性。）②能動(dòng)性能動(dòng)性（即實(shí)踐是在意識(shí)指導(dǎo)下人的有目的的活動(dòng)。）③社會(huì)歷史性社會(huì)歷史性（它是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)。實(shí)踐的內(nèi)容、規(guī)模、水平都受到一定歷史條件的制約。）④直接現(xiàn)實(shí)性直接現(xiàn)實(shí)性能把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。（只有實(shí)踐才有直接現(xiàn)實(shí)性）1111、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（B）（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的（唯一）來(lái)源來(lái)源。（≠人們獲得認(rèn)識(shí)的途徑）（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力發(fā)展的動(dòng)力。（實(shí)踐的發(fā)展不斷地向人們提出新的要求，推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究，解決新的問(wèn)題）（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（因?yàn)閷?shí)踐是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁是主觀見(jiàn)之于客觀主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)）（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的的目的。1212、真理是客觀的、具體的、有條件的（、真理是客觀的、具體的、有條件的（B）真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（1）真理最基本的屬性是客觀性）真理最基本的屬性是客觀性。對(duì)一個(gè)確定的對(duì)象，真理只有一個(gè)。真理面前人人平等。（2）真理是有條件的。）真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。超出這個(gè)條件和范圍，就會(huì)變成謬誤。（3）真理是具體的。）真理是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。1313、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性，追求真理永無(wú)止境（、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性，追求真理永無(wú)止境（B）11認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性原因①認(rèn)識(shí)主體的限制。人們認(rèn)識(shí)受到具體實(shí)踐水平的限制，受立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件限制。②認(rèn)識(shí)客體的限制。客觀事物是復(fù)雜的，變化的，本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程，決定人們對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。22認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性原因①認(rèn)識(shí)的對(duì)象物質(zhì)世界的無(wú)限性。②認(rèn)識(shí)的主體人類(lèi)世代的延續(xù)性。③認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐的不斷發(fā)展。33認(rèn)識(shí)具有上升性認(rèn)識(shí)具有上升性認(rèn)識(shí)不是圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。已經(jīng)被實(shí)踐證明了的真理并沒(méi)被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。1414、堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷追求真理（、堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷追求真理（C）我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。小結(jié)小結(jié)認(rèn)識(shí)論的核心概念認(rèn)識(shí)論的核心概念實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理。常用原理及方法論常用原理及方法論1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（來(lái)源、動(dòng)力、真理標(biāo)準(zhǔn)、目的）我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極參加實(shí)踐。2、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。我們要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用

簡(jiǎn)介：藝術(shù)設(shè)計(jì)概論設(shè)計(jì)的哲學(xué),主講李德真,事物的普遍性形成了哲學(xué)。設(shè)計(jì)哲學(xué)，是關(guān)于設(shè)計(jì)領(lǐng)域根本觀點(diǎn)的學(xué)說(shuō)體系，是設(shè)計(jì)普遍知識(shí)的概括和總結(jié)。如設(shè)計(jì)與與需求、設(shè)計(jì)的尺度、設(shè)計(jì)的內(nèi)容與形式、設(shè)計(jì)的美學(xué)等。,一人的需求與造物的功能一人的需求設(shè)計(jì)的對(duì)象是產(chǎn)品，但設(shè)計(jì)的目的并不是產(chǎn)品，而是滿足人的需要，即設(shè)計(jì)是為人而設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)可以說(shuō)是人需要的產(chǎn)物，是滿足人對(duì)產(chǎn)品及其他非產(chǎn)品需要的產(chǎn)物。,,行為,,目的,,動(dòng)機(jī),,需要,,,,,需要是指人對(duì)某種目標(biāo)的渴求和欲望。人的需要是多方面的，不同的需要導(dǎo)致了人會(huì)為滿足需要而進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)和創(chuàng)造，人的造物行為和結(jié)果，不同程度地表現(xiàn)了不同需要的內(nèi)在規(guī)定性。,,人的需要,,生理需要,,安全需要,,社會(huì)需要,,尊重需要,,自我實(shí)現(xiàn)的需要,,,,,,二市場(chǎng)需要市場(chǎng)調(diào)研是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，市場(chǎng)需求的大小會(huì)直接反映出設(shè)計(jì)的成敗。設(shè)計(jì)與市場(chǎng)的關(guān)系實(shí)際上是設(shè)計(jì)與消費(fèi)的關(guān)系。設(shè)計(jì)既有對(duì)市場(chǎng)的適應(yīng)，又有對(duì)市場(chǎng)需求的引導(dǎo)作用，即主動(dòng)“創(chuàng)造市場(chǎng)”。,,設(shè)計(jì),,市場(chǎng)需求,,消費(fèi)者,,生活者,,,,,,主動(dòng)設(shè)計(jì)需求,二人的尺度一自然尺度自然尺度即人作為自然人的生物體尺度,包括人體各部分的尺寸、體表面積、肌體面積、肌肉、組織的生物物理特性等等的尺度。人類(lèi)功效學(xué)是研究人自然尺度的科學(xué)，如其中的人體工程測(cè)量學(xué)的研究，目的是為了在人機(jī)環(huán)境系統(tǒng)中取得最佳的匹配。,人體工程學(xué)中的功能尺寸，是指為了確保產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)某一項(xiàng)功能而規(guī)定的產(chǎn)品尺寸，有最小功能尺寸和最佳功能尺寸之分。如作為的設(shè)計(jì)，其設(shè)計(jì)的基本原則是1座位與座椅的尺寸應(yīng)與使用者的人體尺寸相適應(yīng)；2座位與座椅設(shè)計(jì)應(yīng)盡可能使坐者保持自然地或接近自然地姿勢(shì)，并可以根據(jù)需要方便而自如地變換姿勢(shì)、操作省力、體感舒適；3其設(shè)計(jì)應(yīng)符合人體生物力學(xué)原理；4設(shè)計(jì)要堅(jiān)固、穩(wěn)定。,人的尺度與設(shè)計(jì)的關(guān)系1人的自然尺度構(gòu)成和決定了人的觀察方式和接受方式，同時(shí)也決定了人的觀察標(biāo)準(zhǔn)和感受標(biāo)準(zhǔn)；2人的自然尺度，如手長(zhǎng)、身高等，決定了造物的尺度和極限；3人的自然尺度是造物設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，又是人超越的對(duì)象。,（二）價(jià)值尺度與道德尺度人不僅具有自然尺度，而且還具有價(jià)值尺度和道德尺度、審美尺度等尺度。價(jià)值一般分為物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值兩大類(lèi)，而物質(zhì)價(jià)值包括自然價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，精神價(jià)值包括知識(shí)價(jià)值、道德價(jià)值、審美價(jià)值。自然價(jià)值是自然界的物質(zhì)價(jià)值，是人類(lèi)不可或缺的價(jià)值；經(jīng)濟(jì)價(jià)值是指能滿足人的衣、食、住、行、用等物質(zhì)需要的價(jià)值。在設(shè)計(jì)中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，主要指實(shí)用功能價(jià)值。,經(jīng)濟(jì)價(jià)值是人作為主體所創(chuàng)造的，是主體對(duì)象化和客體人化的產(chǎn)物。設(shè)計(jì)的過(guò)程即是一個(gè)對(duì)象化的過(guò)程，這一過(guò)程充分體現(xiàn)了人的主動(dòng)能動(dòng)性。理論上，人能夠按任何一種尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)和設(shè)計(jì)，或者是內(nèi)在與外在尺度結(jié)合起來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)和設(shè)計(jì)。在造物中，內(nèi)在尺度規(guī)定了造物的效用形式和功能。精神價(jià)值是相對(duì)于物質(zhì)價(jià)值而言的，它是客體與人的精神文化需要的關(guān)系。知識(shí)價(jià)值是人類(lèi)對(duì)事物認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的總和，由理論知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)兩部分組成。,道德價(jià)值即善的價(jià)值，是人高尚的道德行為、優(yōu)秀品質(zhì)和高尚的道德理想和人格所產(chǎn)生的一種精神價(jià)值。道德價(jià)值作為善的價(jià)值，善與美是聯(lián)系在一起的，即設(shè)計(jì)產(chǎn)品的道德價(jià)值中包含有一定的審美價(jià)值因素。設(shè)計(jì)師所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品不僅要滿足實(shí)用價(jià)值的需要，而且要通過(guò)審美價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)使產(chǎn)品的各項(xiàng)性能和價(jià)值最終具有道德的乃至倫理的價(jià)值。,（三）審美尺度審美價(jià)值屬于精神價(jià)值的范疇，審美尺度即審美的價(jià)值尺度。審美價(jià)值有著自身的結(jié)構(gòu)和與其它價(jià)值的各種關(guān)系，其中有兩個(gè)基本的表現(xiàn)1是“感性現(xiàn)實(shí)”，即形成對(duì)象的外部形式、尺度大小、顏色、亮度、表面特征等性質(zhì)和自然性質(zhì)；2是感性現(xiàn)實(shí)后面的東西，這來(lái)自于人的認(rèn)識(shí)與感受、感知、審美體驗(yàn)，即人與審美對(duì)象關(guān)系中所表達(dá)的規(guī)律和意義。,三設(shè)計(jì)的內(nèi)容與形式（一）內(nèi)容與形式任何事物都有一定的內(nèi)容與形式。人們一般把藝術(shù)作品所描述的客觀的現(xiàn)實(shí)生活和藝術(shù)家對(duì)這些生活的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)作為藝術(shù)作品的內(nèi)容；題材和主題作為構(gòu)成藝術(shù)作品的基本因素；把用來(lái)表現(xiàn)作品內(nèi)容的組織結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手法的總和作為藝術(shù)作品的形式，結(jié)構(gòu)和藝術(shù)語(yǔ)言成為藝術(shù)作品的形式要素。,事物的內(nèi)容與形式的關(guān)系具有多樣性、多層面和可能性。黑格爾認(rèn)為藝術(shù)的內(nèi)容就是理念，藝術(shù)的形式就是訴諸感官的形象。藝術(shù)要把這兩方面調(diào)和成為一種自由的統(tǒng)一的整體，以達(dá)到形式就是“藝術(shù)本身”。柏拉圖在理想國(guó)中曾以三種不同的“床”的存在，說(shuō)明藝術(shù)形式的特征一是神造的床；一是木匠所造的真正的床‘一種是畫(huà)家所畫(huà)的床即藝術(shù)品。,（二）藝術(shù)的內(nèi)容與形式藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容，第一要素是結(jié)構(gòu)和功能所體現(xiàn)的內(nèi)容，另一方面是由裝飾、紋樣、符號(hào)、標(biāo)志等表現(xiàn)的內(nèi)容。,藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式，一是由功能、結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)的形式，這是共性的、理性的；二是藝術(shù)化、裝飾化的審美形式，往往是個(gè)性的、感性的形式；藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式不僅是表面的形式，而是內(nèi)容的形式，是由內(nèi)容必然性地、自在地展現(xiàn)的形式，也可以說(shuō)是由功能決定出的形式。,四設(shè)計(jì)美學(xué)（一）工業(yè)時(shí)代的美學(xué)設(shè)計(jì)美學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)師從審美的角度認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)、理解設(shè)計(jì)的一個(gè)窗口。手工業(yè)時(shí)代的設(shè)計(jì)之美具有明顯的手工藝術(shù)的特征，如青銅器、金銀器、瓷器等，可稱之為“工藝之美”。工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)品，最終改變了人的生活方式、審美方式、視聽(tīng)接受方式，從而產(chǎn)生了一種與大機(jī)器工業(yè)和高科技性能相適應(yīng)的感受能力和審美標(biāo)準(zhǔn)，產(chǎn)生了工業(yè)社會(huì)特有的新美學(xué)設(shè)計(jì)美學(xué)。,（二）功能之美功能即使用的價(jià)值，有用性即功能是第一位的。實(shí)用價(jià)值即物的功能是為了滿足人的需要，合乎人的目的性，使人感覺(jué)到滿足和愉悅，進(jìn)而體驗(yàn)到一種美，即功效之美?！肮δ苊馈弊畋举|(zhì)的內(nèi)容是實(shí)用的功能美。功能主義認(rèn)為凡是有用的東西都是美的，即“功能決定形式”。,功能沒(méi)理論的歷史意義和存在價(jià)值1“形式服從功能”的理論價(jià)值與意義；2合理的功能形式是美的形式。,（三）科學(xué)之美科學(xué)家與藝術(shù)家一樣，都以自己敏銳的直覺(jué)和智慧去探求自然和人生命歷程中的美。藝術(shù)設(shè)計(jì)是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，藝術(shù)設(shè)計(jì)是美的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師與科學(xué)家都同樣追求著美，科學(xué)家是在尋求和發(fā)現(xiàn)，設(shè)計(jì)師是在尋求和創(chuàng)造。,（四）技術(shù)之美現(xiàn)代的科學(xué)與技術(shù)是一種共生的關(guān)系，技術(shù)深深地打上了科學(xué)的烙印。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不僅改變了生產(chǎn)本身，也改變了人的存在方式，改變了人的審美意識(shí)，并使人們重新認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)包含在技術(shù)中的美，一種獨(dú)具價(jià)值的美。技術(shù)美與功能美是密切相聯(lián)的，技術(shù)美具有很強(qiáng)的功能因素，功能之中濃縮著各種美的因素；產(chǎn)品形式是由功能決定和演化的形式，材料是為功能結(jié)構(gòu)服務(wù)的，功能是結(jié)構(gòu)的力，同時(shí)也是技術(shù)的力。技術(shù)美既是一種過(guò)程之美，又是一種表現(xiàn)生產(chǎn)技術(shù)形式和結(jié)構(gòu)功能的綜合之美。,,謝謝,

簡(jiǎn)介：背簍里的處世哲學(xué)背簍里的處世哲學(xué)楊伯家的一只竹背簍據(jù)說(shuō)有250余年歷史了。背簍呈黯黃色，底部用水竹根盤(pán)卷起來(lái)，紋路挺藝術(shù)，左上角有一根黃麻帶子，將一處破洞巧妙補(bǔ)綁。楊伯說(shuō)，那根帶子是他爺爺?shù)臓敔斕咨先サ?，算了一下，大概也?20多年了。竹背簍在鄉(xiāng)里因?yàn)榻?jīng)常背糧食、柴禾、牲口，加上風(fēng)吹雨淋，破損很厲害，一般壽命是3到5年。而楊家的背簍壽命可就長(zhǎng)得多了。楊伯家在使用竹背簍方面有祖?zhèn)骷矣?xùn)不過(guò)度。同村其他村民用背簍從地里背紅薯回家，一般裝70120斤，楊伯家只裝40斤左右。一般村民背豬崽到鄉(xiāng)場(chǎng)上去賣(mài)要背3～5只，而楊伯家只背2只。有一次，楊家一個(gè)媳婦為了將地里的紅薯藤一次運(yùn)回家，裝了高高滿滿一大背簍，被楊家老人痛責(zé)你破了楊家的規(guī)矩，從明天開(kāi)始，這背簍休息二天那天晚上，楊家的50多口人被招集到一間大房里，聽(tīng)老人訓(xùn)話背簍也是一條命，你愛(ài)惜它，就活得長(zhǎng)，不愛(ài)惜它就活得短。用它得有個(gè)度，人也是這樣，吃，不能過(guò)度；做，不能過(guò)度；玩，也不能過(guò)度。我們楊家雖然沒(méi)出過(guò)什么大人物，但卻一直是長(zhǎng)壽家族。為啥就因?yàn)橹v究度。過(guò)去和現(xiàn)在的很多病、亡，跟我們家基本不沾邊。我的爺爺告誡我一句話，現(xiàn)在傳給你們?nèi)耸篱g，很多人雖然聰明，但掌握不了度就不能算聰明。比如，有吃死的，有閑死的，有累死的，有玩死的，有樂(lè)死的，有愁死的，有爭(zhēng)死的，有怒死的，有氣死的，有喜死的總之，就像這只背簍，只有掌握好使用的度才能有個(gè)好壽命啊。在楊家那個(gè)大家族有2人分別活到了100歲、103歲，有11人活到了96歲，有14人活到了89歲，有2個(gè)女人60多歲了還生了孩子。如今這只背簍當(dāng)然不能裝東西了，成了楊家的重要文物，供奉在堂屋的一張黑木桌子上。一個(gè)家族對(duì)哲學(xué)和辯證法的理解如此簡(jiǎn)潔透徹，并一代一代通過(guò)一只老背簍往下傳家訓(xùn)，傳授為人處世的道理，讓人敬佩之余也值得我們思索。

簡(jiǎn)介：中國(guó)哲學(xué)概論緒論（一）已完成成績(jī)1000分1【單選題】哲學(xué)主要論述的是（）。A、歷史事實(shí)B、物體法則C、人文情懷D、思維智慧我的答案D得分200分2【單選題】“使專(zhuān)精神，憂念天下，思維得失”是（）評(píng)價(jià)張世安的話。A、班固B、王國(guó)維C、王安石D、司馬遷我的答案A得分200分3【單選題】哲學(xué)中的“哲”指的是（）。A、智慧B、學(xué)問(wèn)C、哲理D、明智我的答案D得分200分4【單選題】哲學(xué)在秦漢時(shí)期被稱為（）。A、道術(shù)之學(xué)B、義理之學(xué)C、哲學(xué)D、以上都不對(duì)我的答案A得分200分5【判斷題】哲學(xué)稱為一個(gè)學(xué)科的名稱始于元朝。（）我的答案得分200分【判斷題】哲學(xué)在宋朝被稱為義理之學(xué)。（）我的答案√得分200分中國(guó)哲學(xué)概論緒論（二）已完成成績(jī)1000分1【單選題】“仁義在身而色不伐”中“伐”的意思是（）。A、獲取B、進(jìn)攻C、閥門(mén)B、程頤C、朱熹D、程顥我的答案A得分200分3【單選題】（）不屬于南宋時(shí)期儒家思想的代表人物。A、王安石B、程頤C、朱熹D、程顥我的答案A得分200分【單選題】（）提出“天地之間，有理有氣”。A、王夫之B、程顥C、朱熹D、程頤我的答案C得分200分4【判斷題】“朝聞道，夕死可矣”中的“道”與道家的“道”是不同的。（）我的答案√得分200分5【判斷題】藝術(shù)是主觀情意與客觀物象構(gòu)造而成的客觀世界。（）、我的答案得分200分中國(guó)哲學(xué)概論緒論（四）已完成1【單選題】商朝的最后一任君主是（）。A、武乙B、武辛C、帝乙D、帝辛我的答案D得分200分2【單選題】（）提出“世事明洞皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”的觀點(diǎn)。A、三國(guó)演義B、西游記C、紅樓夢(mèng)D、水滸傳我的答案C得分200分3【單選題】關(guān)于漢語(yǔ)語(yǔ)境下對(duì)理性的理解，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）。A、人際社會(huì)生活的“理性”B、不包括日常生活中的“道理”

簡(jiǎn)介：京瓷哲學(xué)讀書(shū)筆記及感悟京瓷哲學(xué)讀書(shū)筆記及感悟2000字京瓷哲學(xué)讀書(shū)筆記及感悟2000字1、最近讀了稻盛和夫的京瓷哲學(xué)人生與經(jīng)營(yíng)的原點(diǎn)。很少有人會(huì)如此耐心、接地氣地將自己的經(jīng)營(yíng)智慧說(shuō)得面面俱到。如何為人，如何經(jīng)營(yíng)，如何管理，甚至如何處理不良資產(chǎn)，這位可愛(ài)的老頭都事無(wú)巨細(xì)地將自己的經(jīng)驗(yàn)分享給大家。印象最深的是對(duì)于產(chǎn)品定價(jià)和不良資產(chǎn)處理，當(dāng)京瓷還是一家?guī)资说男⌒凸緯r(shí)，稻盛就比同行看得長(zhǎng)遠(yuǎn)。關(guān)于產(chǎn)品定價(jià)，稻盛和夫一早就意識(shí)到，不能按照傳統(tǒng)的成本乘以利潤(rùn)率的方式來(lái)設(shè)定價(jià)格。稻盛在書(shū)中提到，傳統(tǒng)制造業(yè)的利潤(rùn)率大約在20，如果按照這個(gè)思維，很難再有突破的空間。很多公司會(huì)通過(guò)壓縮利潤(rùn)率來(lái)?yè)Q取訂單，給公司帶來(lái)很大的生產(chǎn)壓力，甚至?xí)澅窘?jīng)營(yíng)。這讓我想起最近學(xué)習(xí)的薛兆豐經(jīng)濟(jì)學(xué)，薛老師也提到產(chǎn)品的價(jià)格不應(yīng)是通過(guò)成本和利潤(rùn)率的換算得出，而是由供需決定最終的生產(chǎn)要素價(jià)格。稻盛甚至更直觀地認(rèn)為，產(chǎn)品定價(jià)應(yīng)是消費(fèi)者能承受的最高價(jià)格。稻盛在每一次產(chǎn)品定價(jià)中都會(huì)親力親為，結(jié)合市場(chǎng)行情等多方面因素，探索那條金線。2、京瓷在創(chuàng)立初期，因?yàn)楣疽?guī)模小，沒(méi)有知名度，常規(guī)產(chǎn)品的生產(chǎn)訂單都會(huì)被大企業(yè)接走，京瓷能拿到的訂單都是比較復(fù)雜疑難的產(chǎn)品生產(chǎn)，有的甚至是還沒(méi)有人開(kāi)發(fā)出的新產(chǎn)品。為了讓公司生值錢(qián)的東西，實(shí)際根本無(wú)法變現(xiàn)，貸款還不上，資金鏈斷裂，直至走向破產(chǎn)。京瓷的做法，從一開(kāi)始就預(yù)防了將來(lái)可能遇到的風(fēng)險(xiǎn)，讓人佩服。4、之前讀過(guò)稻盛的干法、活法，這本京瓷哲學(xué)人生與經(jīng)營(yíng)的原點(diǎn)更加全面地?cái)⑹隽说臼⒌慕?jīng)營(yíng)哲學(xué)。稻盛像一個(gè)老師傅，手把手地教你如何經(jīng)營(yíng)。讀完全書(shū)之后，筆者發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)很多企業(yè)都在借鑒稻盛的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)。比如阿里巴巴對(duì)企業(yè)文化的重視，對(duì)員工底層價(jià)值觀的關(guān)注。據(jù)說(shuō)，阿里巴巴招錄高管時(shí)，馬云仍然會(huì)親自參加面試，他關(guān)注的是應(yīng)聘者在價(jià)值觀上認(rèn)不認(rèn)同阿里的文化。羅振宇的得到，每次召開(kāi)員工例會(huì)都會(huì)在平臺(tái)上直播，讓公司管理實(shí)現(xiàn)透明化。這些作法，也是京瓷在經(jīng)營(yíng)管理中一貫的作風(fēng)。5、這本書(shū)由筆者很尊敬的一位當(dāng)事人推薦閱讀，該企業(yè)家在經(jīng)營(yíng)公司的過(guò)程中一直堅(jiān)持稻盛和夫的理念，近期遇到運(yùn)營(yíng)瓶頸，他果斷地調(diào)整公司人員架構(gòu)，親自帶著員工到原材料市場(chǎng)采購(gòu)，排查企業(yè)運(yùn)營(yíng)中的痛點(diǎn)，試圖扭轉(zhuǎn)局面。我想，管理好個(gè)人或者說(shuō)一個(gè)家庭，與管理好一個(gè)企業(yè)的智慧是相通的。底層價(jià)值觀很重要，比如正直、善良。還要具備一定的抗風(fēng)險(xiǎn)能力，對(duì)于未來(lái)可能發(fā)生的事情要有一些預(yù)判和準(zhǔn)備，比如職業(yè)上可能遇到的瓶頸或者困境，可以通過(guò)多元方式將其化解，不要為了急于求成而走捷徑。我總有一個(gè)觀點(diǎn)，很多事情沒(méi)有捷徑，真正的肌肉是通過(guò)每天堅(jiān)持不懈的鍛煉積累的，而不是打一針就能擁

簡(jiǎn)介：競(jìng)技與大眾體育關(guān)系的哲學(xué)思考競(jìng)技與大眾體育關(guān)系的哲學(xué)思考1北京奧運(yùn)會(huì)與競(jìng)技北京奧運(yùn)會(huì)是一次非常成功的體育盛會(huì)，中國(guó)來(lái)說(shuō)，奧運(yùn)會(huì)具有兩種象征意義一是展示一個(gè)開(kāi)放的中國(guó)；二是展示一個(gè)日益強(qiáng)盛與世界融為一體的中國(guó)。這兩種展示同時(shí)又包含了五千年中國(guó)文明史的文化底蘊(yùn)。劉延?xùn)|說(shuō)，北京奧運(yùn)會(huì)是一個(gè)契機(jī)，可以為改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)增添新動(dòng)力。這是一種官方的觀點(diǎn)，另一種觀點(diǎn)來(lái)自民間，則表達(dá)了不同意見(jiàn)，有人甚至認(rèn)為舉行奧運(yùn)會(huì)前，必須經(jīng)過(guò)一次對(duì)傳統(tǒng)文化的批判與改革，否則會(huì)有負(fù)面作用，奧運(yùn)會(huì)為我們審視西方文化，反觀現(xiàn)代的文化提供了契機(jī)，在這種文化的碰撞中我們揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化的糟粕提供依據(jù)。價(jià)值觀的不同決定了辦事的規(guī)則的不一樣，即使在今天高度發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)也不例外。西方追求的是利潤(rùn)與金錢(qián)，中國(guó)追求的是揚(yáng)名立威這就如同1415世紀(jì)的東西方國(guó)家一樣，鄭和七下西洋，目的都是為了揚(yáng)威，西歐開(kāi)辟新航路，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了美洲，掀起了資本主義大發(fā)展的新篇章，幾百年過(guò)去了，文化價(jià)值觀還是如此深刻地影響著不同文化背景下的人們。北京奧運(yùn)會(huì)的舉行，似乎又證明這一點(diǎn)，逐利的一樣逐利，求名的一樣求名，只是在不同的時(shí)代背景下變換了形式與手段。從某種意義上講，奧運(yùn)會(huì)從承辦到舉辦都是一種競(jìng)技，承辦的評(píng)委是那些奧委會(huì)委員，人數(shù)有限、不透明、不公開(kāi)、似乎是在遵循著一種非陽(yáng)光法則。奧運(yùn)會(huì)舉辦的評(píng)委則是世界各國(guó)的觀眾。的合法地位。中華人民共和國(guó)由此成為了國(guó)際奧運(yùn)組織的一個(gè)成員，中國(guó)的體育進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。1984年，中國(guó)正式組團(tuán)參加奧運(yùn)會(huì)，1984年金牌總數(shù)16枚，在所有參賽國(guó)處于第四位。巴塞羅那、亞特蘭大奧運(yùn)會(huì)排在第三位，悉尼與雅典奧運(yùn)會(huì)排在第二位，而北京奧運(yùn)會(huì)則排在了第一位。中國(guó)的體育用了不到30年的時(shí)間完成了一個(gè)由體育弱國(guó)到體育強(qiáng)國(guó)的飛速跨越。毛澤東在大躍進(jìn)年代提出的在經(jīng)濟(jì)上超英趕美的計(jì)劃首先在體育領(lǐng)域得到了實(shí)現(xiàn)。雖然我們尚不能稱第一體育強(qiáng)國(guó)，但至少可以說(shuō)是在第一方陣內(nèi)中國(guó)的跳水、乒乓球、男子體操，女子舉重等都是舉世無(wú)匹的夢(mèng)之隊(duì)。由此，中國(guó)派出了諸多的援外教練，他們是中國(guó)的形象大使與文化使者?？梢哉f(shuō)，競(jìng)技體育讓世界認(rèn)識(shí)了中國(guó)，讓中國(guó)走入世界。29屆奧運(yùn)會(huì)證明，競(jìng)技體育依然是大國(guó)與強(qiáng)國(guó)之間的游戲。強(qiáng)國(guó)與大國(guó)永遠(yuǎn)是這個(gè)游戲的主角，這種游戲法則又有點(diǎn)類(lèi)似于戰(zhàn)爭(zhēng)法則，競(jìng)技體育的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)。一國(guó)體育的發(fā)達(dá)只有在這些條件下才能成為可能一國(guó)的經(jīng)濟(jì)完全有能力供養(yǎng)著這樣一群人，讓他們有時(shí)間有精力從事這次事業(yè)；一國(guó)的體制能夠確保這群人能在相對(duì)平和安穩(wěn)的條件下從事這種運(yùn)動(dòng)；一國(guó)的其他階層并不會(huì)因?yàn)檫@群人的存在而產(chǎn)生厭惡與不滿；整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向?qū)@群人持一種肯定與褒揚(yáng)的態(tài)度。中國(guó)從一開(kāi)始確立競(jìng)技體育為主導(dǎo)的那一刻開(kāi)始，就并不滿足于一個(gè)參與者的身份。實(shí)際上，從中國(guó)改革開(kāi)放的那一天起，中

簡(jiǎn)介：梨花體為什么存在當(dāng)代詩(shī)壇梨花體為什么存在當(dāng)代詩(shī)壇“病態(tài)病態(tài)”詩(shī)歌的哲學(xué)歸因詩(shī)歌的哲學(xué)歸因_生存論生存論論文網(wǎng)論文網(wǎng)隨著中國(guó)封建體制的崩潰，以詩(shī)歌為主流的文學(xué)體系也隨之崩潰。自1916年胡適、郭沫若等人倡導(dǎo)的新詩(shī)運(yùn)動(dòng)后，近一個(gè)世紀(jì)里，詩(shī)歌的地位慢慢沉淪。尤其是當(dāng)下，詩(shī)歌已經(jīng)處于邊緣，不再是文學(xué)的正宗，也很少有人以寫(xiě)詩(shī)為謀生的手段。然而，在21世紀(jì)初，卻爆發(fā)了繼新詩(shī)運(yùn)動(dòng)以來(lái)，最大的詩(shī)歌事件和文化事件，即趙麗華詩(shī)歌事件。2006年8月，有人以趙麗華名字，建立了一個(gè)網(wǎng)站，粘貼了趙麗華的一些短詩(shī)，還炮制了仿造她的詩(shī)體作的偽詩(shī)，配上魯迅文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委、國(guó)家一級(jí)女詩(shī)人的標(biāo)簽，并且以麗華為諧音，創(chuàng)立了梨花教派，封其為教主，在三、四天時(shí)間，就制造出了萬(wàn)人齊寫(xiě)梨花體的壯觀場(chǎng)面。這次詩(shī)歌事件也是網(wǎng)絡(luò)媒介發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。幾萬(wàn)人參與的詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，在過(guò)去的任何時(shí)候都難以想象。梨花體詩(shī)歌曝光以來(lái)，爭(zhēng)議不斷。不少網(wǎng)友對(duì)趙麗華的梨花體詩(shī)進(jìn)行惡搞和批評(píng)。韓寒寫(xiě)出博文現(xiàn)代詩(shī)歌和現(xiàn)代詩(shī)人怎么還存在批判現(xiàn)代詩(shī)，隨后，遭遇現(xiàn)代詩(shī)人群起而攻之。這時(shí)候，詩(shī)歌如同舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家，不論是知名學(xué)者，還是普通的小詩(shī)人，不論支持梨花體，還是否定梨花體，詩(shī)人們總愛(ài)問(wèn)您怎么看待梨花體一些老詩(shī)人甚至無(wú)可奈何的嘆息不明白梨花體為什么會(huì)出現(xiàn)。詩(shī)歌的發(fā)展路程是曲折的，當(dāng)一種新的形式出現(xiàn)，常常會(huì)受無(wú)第三代詩(shī)人的感性，把對(duì)社會(huì)生活的廢話、垃圾、無(wú)聊的態(tài)度直接表露出來(lái)。通常，人們只知道梨花體的存在，不了解其與廢話派、垃圾派、無(wú)聊派等詩(shī)派的實(shí)質(zhì)聯(lián)系。它們都是當(dāng)代詩(shī)壇爭(zhēng)議很大的詩(shī)歌流派。人們知道梨花體最多，本文也以梨花體為題，只是因?yàn)槔婊w形成了一個(gè)詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，在這類(lèi)詩(shī)歌里為人最為了解和關(guān)注。二、病態(tài)社會(huì)與歷史演變病態(tài)一詞，已經(jīng)不是完全的貶義詞，它體現(xiàn)的是一個(gè)時(shí)代的態(tài)度，在20世紀(jì)中葉，哲學(xué)家就借來(lái)這個(gè)醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)，闡述他們的社會(huì)理論。病態(tài)詩(shī)歌的出現(xiàn)與病態(tài)社會(huì)有極大的關(guān)系。德籍作家馬爾庫(kù)塞闡述了產(chǎn)生病態(tài)社會(huì)的原因。發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)是一個(gè)病態(tài)的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)將人異化到了極點(diǎn)。社會(huì)和人隨時(shí)都應(yīng)該是多向度、多方面的，有肯定，也有懷疑的東西。社會(huì)各個(gè)行業(yè)都以效率為第一標(biāo)準(zhǔn)，以提高人們生活水平為重要目標(biāo)，以科學(xué)技術(shù)為達(dá)到這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的方式，征服對(duì)立面，使社會(huì)一體化。整個(gè)社會(huì)在向標(biāo)準(zhǔn)化協(xié)調(diào)，人們便產(chǎn)生與現(xiàn)存制度相一致的思維和行為模式，凡是超越工業(yè)社會(huì)的觀念、欲望、精神都會(huì)受到排斥。光與影、聲與電等媒介將社會(huì)觀念植入人的思想意識(shí)。不僅是從精神方面，現(xiàn)有社會(huì)是由工業(yè)和政治掌管著，主人們?yōu)榱宋镔|(zhì)欲求，將戰(zhàn)爭(zhēng)和對(duì)自然地破壞強(qiáng)加于普通人頭上。人們便在這些壓迫無(wú)意識(shí)地接受了這種系統(tǒng)性的操縱，人的外在和精神都物化了，屈從于虛假的幸福意識(shí)。而弗洛姆更是將病態(tài)移植到了人身上。病態(tài)社會(huì)使人性發(fā)生異化，成