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簡介：梁漱溟是中國現代著名的社會活動家也是不斷努力將自己思考的結論付諸于生命實踐的哲學家、思想家。作為現代新儒家的開山者也被譽為現代中國的“最后一位儒家”的梁漱溟在動蕩的中國近代特別是五四以來儒學處在不斷被邊緣化的尷尬境地備受爭議和誤解而漸趨沒落的大時代中跳出傳統(tǒng)文化的思維模式并由此反省現代性發(fā)展現代新儒家思想重新確立了中華文化的精神方向。從20世紀20年代初梁漱溟就從不同角度反復申論孔家學問的實質他認為儒家學問的方向代表著整個東方學問的方向儒家的核心思想便是“仁”和“禮”。梁漱溟“仁”、“禮”學的思想是通過中西思想的互證互釋使得儒學與現代文明儒學和西方哲學雙向溝通和交流。梁漱溟將傳統(tǒng)儒學的人生感觸與柏格森精致的直覺思想相印證并接受吸收其哲學思想他將柏格森直覺的方法與中國傳統(tǒng)哲學的方法等同起來站在儒家立場上消化吸收其生命創(chuàng)化學說認為中國人的求知就是直覺的方法西方所講的直覺的方法是向中國傳統(tǒng)的一種轉化從而發(fā)出“直覺便是仁”的論斷形成了梁漱溟自己獨特儒化的生命哲學。梁漱溟“禮”的思想是融貫傳統(tǒng)儒家思想與西方人本主義哲學思潮為一體的“理性”“理性”不僅是梁漱溟的行為準則、出發(fā)點也是他人生與學說發(fā)展的邏輯結果“理性”是梁漱溟思想行動的核心。他認為中國文化的根本精神就是理性道德的根本在理性儒家思想從根本上說來就是叫人去尋找自己內心中的“理性”。梁漱溟的“禮”學是對孔子儒家思想的明確和發(fā)揮這不僅反映在他的學說思想上更將其實踐于中國現實社會提出“新禮俗”的構想。梁漱溟“仁”、“禮”的哲學思想穩(wěn)固了儒學作為中國傳統(tǒng)文化的根基使其成為聯(lián)絡民族感情的紐帶以生命化孔子的方式解讀出孔家儒學的真切人生感悟喚起中國人民對民族文化應有的信心使中華民族凝聚成一個巨大的社會群體。梁漱溟“仁”、“禮”哲學思想將柏格森生命哲學的基本精神與儒家道德人格融匯在一起加強了道德規(guī)范的強調注重對仁愛精神的弘揚不僅引發(fā)人民奮發(fā)向上的進取精神增強民眾的社會責任感而其中所蘊含的淡泊名利的自然主義和非功利色彩更是對中國文化發(fā)展方向起到了極大的促進作用同時也對人類現實社會產生了深遠的影響。

簡介：目錄中文摘要???????????????????????????????????IABSTRACT???．?????????????????????????????????????III弓I言?????????????????????????????????????????．1一、象山學的特色????????????????????????1二、本文的問題意識??????????????????????．．10三、選題的意義????????????????????????一20四、本文的研究思路??????????????????????．．21五、思想史的研究路徑與哲學史的研究路徑????????????．．21六、本文的篇章結構???????????????????????．25第一章方法的考察象山學研究的路徑??????????????????。28第一節(jié)思想史的方法徐復觀研究象山學的路徑???????????．．29一、思想史的方法與態(tài)度????????????????????．．29二、象山的時代課題??????????????????????．．31三、象山的思想結構拯救社會的良方??????????????．．34四、朱陸異同兩種救世之方的評判???????????????．．37第二節(jié)形上學的研究方法牟宗三研究象山學的路徑?????????．．41一、非分解地立義與分解地立義?????????????????．．41二、道德的他律原則與自律原則?????????????????．．45三、象山學的性質是儒家還是禪家???????????????．．48四、學路的辨識是儒學正宗還是別子為宗????????????一51第三節(jié)即哲學史以言哲學的方法唐君毅研究象山學的路徑??????．．53一、哲學觀、哲學方法與態(tài)度??????????????????．．53二、即工夫論以言心性論，即心性論以言工夫論??????????一58三、知識與德性工夫的關系???????????????????．．62小結??????????????????????????????一69第二章論象山之本心????????????????????????．．74第一節(jié)思想史視域中的本心????????????????????一75一、本心義利之辯的根據???????????????????．．75二、本心本有的行為動機???????????????????．．76三、復本心一個價值轉換的過程????????????????．．78第二節(jié)創(chuàng)生直貫的本心??????????????????????．．80一、本體論的創(chuàng)生直貫義????????????????????．．80二、本心意志自律原則????????????????????．．87三、本心的創(chuàng)生直貫義?????????????????????．．94第三節(jié)本心是自己能升降之心???????????????????．．96一、超越的昭明靈覺心?????????????????????．．96二、心理關系與理氣關系????????????????????．．98三、本心是能自我升降之心???????????????????．100四、在直下反省中體證本心???????????????????102五、即工夫以言心即理的意義??????????????????105D、結????????????????????????????????????????107中文摘要本論文主要是通過對徐復觀、牟宗三、唐君毅三位先生對象山學研究的研究，考察在不同的方法路徑下象山學所可能呈現出來的意義。本文考察了兩類方法下的象山學的研究，這兩類方法指的是思想史的方法和哲學史的方法，在哲學史的方法中又分為形上學的方法和即哲學史以言哲學的方法。徐復觀先生是以思想史的方法來研究象山學，牟宗三先生是以形上學的方法來研究象山學，唐君毅先生則是以即哲學史以言哲學的方法來研究象山學。本文的總體思路是首先考察在不同方法路徑之下，象山學是如何得到闡述的；其次是圍繞著象山學中的幾個核心問題本心、工夫和朱陸異同，考察在不同方法路徑之下，這些問題是如何呈現其意義的；最后是對不同方法路徑在象山學的研究中所表現出來的長短優(yōu)缺進行分析，以做比較，并對象山學中所涉及到的一些問題，如本體、知識與道德的關系、經典在成德中的意義等問題做進一步的探討。通過對象山學研究的方法路徑的考察，本文認為，在不同的研究方法路徑中，象山學的思想是可以得到多種解釋的，不同的解釋也反映出不同研究方法路徑的特色和差異。因此，從不同方法路徑中去研究象山學以及其他思想，對于豐富我們對一個思想的認識，顯然是大有助益的。通過對在不同方法路徑之下的本心、工夫和朱陸異同問題的考察，本文發(fā)現在不同的方法路徑之下，本心、工夫、朱陸異同問題均有不同意義的呈現。即就本心而言，在徐先生的路徑之下，本心呈現出心理學一面的意義；在牟先生的路徑之下，本心呈現出天命天道創(chuàng)生不已之真幾一面的意義；在唐先生的路徑之下，本心呈現出靈明性一面的意義。就工夫而言，徐先生是從社會意義的一面來闡發(fā)象山工夫論意義；牟先生是從本體論的立體直貫的、承體起用的意義上來闡發(fā)象山工夫論的意義；唐先生是從如何學做圣賢的工夫這一面來闡發(fā)象山的工夫論的意義。就朱陸異同而言，徐先生是從思想的社會有效性的意義上來評判朱陸異同問題之意義的；牟先生是從本體論的、道德的基本原則上來評判朱陸異同問題之意義的；唐先生是從朱、陸之學有同源，亦必有會通之途的意義上來評判朱陸異同問題之意義的。通過對方法路徑的長短優(yōu)缺的分析，本文指出了各種方法路徑所具有的長處，也指出了各種方法路徑的短處之所在。本文認為，對于各種方法路徑，當善會其意，善用其方法，則各種方法皆能得其所用，而共同描繪一幅豐滿的思想圖

簡介：道德經是一部涉及面較廣的哲學論著，在諸多方面中，一條貫徹始終的思想宗旨是“道論”。在本文中，筆者緊緊抓住這一關鍵，從四個方面定位生存哲學，并闡述了自己在理解原文原意基礎上的意義延伸。具體講，（一）道是萬事萬物的本質和根源，為世界的存在尋找根基。（二）道是認識的界線，“為學”不同于“為道”，限定認識不等于“棄智”，說明“為學”是什么。（三）“為道”其根源在于“道”的存在，根源之“道”其重要作用在于對“為道”的信仰范導。（四）“德”是重要的道德范疇，存在的根據是“道”之顯現。換句話講，“以德配道”。在上述四方面的角度分析中，我們可以看到，它是人們認識世界一種較為近代的思維方式。在這里，用以分析道德經的最早立意，期待在內容上能夠有所發(fā)現。

簡介：死亡一直是人類的心結。面對死亡，人類一籌莫展，束手無策。死亡不但是人生旅途的一個太為近迫的終斷，它也是茫茫宇宙的必然歸宿。而存在主義是關于人類的思考，自然對死亡的思考也非常關注。前言部分簡單地回顧了存在主義的歷史與現狀，指出存在主義對死亡的關注，概論了存在主義哲學與存在主義文學對死亡的探討。主體部分由三章組成。第一章就存在主義哲學中具有代表性的哲學家對于死亡的思考做了簡略的介紹，并列出幾部對應的存在主義文學中對于死亡有細致表現的作品。第二章主要探討對待死亡的態(tài)度應是向死而在，并指出“畏”是人活著的真實狀態(tài)。第三章探討死亡的時間性、空間性、荒誕性以及死亡的美學意義。結語部分對死亡進一步做出歸納和評價，從而彰顯出對死亡的思考與探討的獨特價值與魅力。

簡介：11道論”發(fā)微內容提要本文以老子和沉思，從而展示“道”的辨析作為全文的出發(fā)點，闡釋老子對木體的追問“道”的形而上視域?！暗馈闭故镜氖墙涷炇挛锎嬖诘慕K極依據或本根問題和經驗知識把握這種終極依據與本根的可能性問題。這些問題用今天的哲學標準看，是屬于真正的哲學形上學問題，然而老子所言之“道’，，超出經驗與知識視域，為經驗與知識所不能及，它主要為精神境界論或最終要歸結為精神境界論。存在是哲學的恒久主題，盡管追問和沉思的方式可以各異，但哲學之思總是不斷地指向存在，作為中國哲學重要文本的老子同樣表現為對存在的關懷，以道之總綱，通過終極之道與人的存在，道與德。既定之“有”與未定之“無”等之間的關系，老子展現了對存在的深層思考?！暗馈辈皇且晃?，不是具體的認識對象，因而它不可指稱，不可言說，不是感性知覺和概念分析所能認識的，對“道”只能體認、體驗，也就是由自我的“反觀”修養(yǎng)而表現心靈的超越，達到“同于道”的境界老子用“嬰兒”和“樸”來比喻“道”的境界，這不是向原始自然狀態(tài)的簡單回復，而是指由“守靜”的功夫而超越人為的欲望，知識，倫理，實現人本真的心靈整體和諧。41道論”發(fā)微“道論”發(fā)微老子哲學的本體與方法“道”的形而上之性在哲學史上，試圖對世界的統(tǒng)一性和運動性作出哲學的解釋，以探求它們多樣性的統(tǒng)一性與連續(xù)性的共同的，終極性的始基，這就是大多數哲學都共有的形上學追求。形上學的核心問題是對作為一切存在物之所以可能的最初的本根與最高的根據在通常意義下，在中文中被稱之為“本體”的思辯的思索與探究。從哲學史上看，中國古代哲學中并沒有西方哲學中的那種“本體”概念，本體論思想也不夠發(fā)達，但是由此否認中國古代哲學有本體論論和形而上學的觀點是不合乎歷史實際的。但事實上中國哲學史中也有形而上學，只是在形態(tài)上不同于西方而己。西方形而上學是“以認識論為基礎的形而上學’，。①張世英天人之際一中西哲學的困惑與選擇第115116頁因為它植根于認識論之上，而認識的主題在于辯明真假虛實，并由此衍生出了以形而上的本體為真為實、以形而下的現象為假為虛的傳統(tǒng)觀念。中國形而上學關心的是本末、源流、根枝關系，認為本根無形而先于枝或優(yōu)于枝末，因此可以叫做“以存在論為基礎的形而上學?！睆埵烙⑻烊酥H一中西哲學的困惑與選擇第115116頁中國哲學傳統(tǒng)的東西主要有三大因素，一是儒家哲學，二是道家哲學，三是佛教哲學。在這三大因素中，中國哲學中的形而上學源頭和主體，就不得不在中國自身土生土長出來的儒家哲學和道家哲學中去尋找并確定相比之下，儒家哲學有更多的經驗淪色彩，而道家哲學則更具有形而上學特征。其中，老子開創(chuàng)了中國形而上學或本體論哲學，并對中國形而上學的整個發(fā)展歷程產生了深遠的影響。一般說來，形上思維總是傾向于區(qū)分現象與現象之后的存在，老子一書似乎料體現了這一特點。綜觀全書，我們常?？梢钥吹竭@一類的表述“大成若缺”、“大盈若沖”、“大直若屈’，，四十五章“明道若昧”、“質真若渝’，、“進道若退”。四十一章這里的“若”，主要與對象的外在顯現相聯(lián)系，完美的實在呈現無外觀，往往似有缺陷充實的對象在外觀上常顯得虛而空，如此等等。在此，對象的真實存在與對象的外在呈現似乎展現為二重系列，在真實的存在與現象的呈現之間有著某種本體論上的距離。

簡介：山東大學碩士學位論文文子的哲學思想探析姓名唐明燕申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師丁原明20040506山東大學碩士學位論文中文摘要文子是一部疑點纏身的黃老學的著作，長期以來被多數學者疑為偽書，在哲學史上一直未取得應有的地位。這種情況直到竹簡文子出土之后才得以改觀，但畢竟因為學術界走上研究文子之正途的時間較短，所以，對于一些長期有爭議的問題并未達成一致，對于其思想的研究也欠缺系統(tǒng)、充分。因此，繼續(xù)對文子進行分析探討很有必要。本文在借鑒前人研究成果的基礎上，重新考證了文子的真?zhèn)巍⑷嫦到y(tǒng)的分析了文子的思想并對其學術地位進行了揭示，以期能對文子的研究作出一些貢獻。在第一部分“文子的作者及其真?zhèn)巍敝?，文章把一些學者將文子視為偽書的理由歸納為三個主要問題，以回答問題的方式，得出一個基本結論，即文子不是偽書，而是一部來路清楚的黃老學著作它大致成書于戰(zhàn)國末期或秦末漢初，并非由文子親作，而是由這一時期的黃老學派托文子名而著它成書早于淮南子，因此不存在抄襲淮南子的嫌疑。在第二部分中，文章采用與原始道家相對比的寫作思路，抓住道家自然、無為的總原則，從宇宙觀、人生哲學、政治哲學三方面全面、系統(tǒng)的剖析了文子的思想首先，從道論、氣論、自然論三個層次分析了文子的宇宙觀，指出其核心觀點是以“自然”為出發(fā)點，將宇宙本體理解為“道”，又將“道”看作是內含陰陽兩種自然力量的“氣”，這實質上是一種以自然論一以貫之的道氣合一的思想。其次，從治身、處世兩個角度論述了文子的人生哲學。最后，從“君主以虛靜治身”、“君臣異道則治”、“順民之性，因民之欲”以及“因自然、人性而立法”，四個方面探討了文子的政治哲學。文章在論述文子的思想體系時，側重于探討其理論來源，這樣，其源于道家又超出道家之處即可一目了然。文章第三部分從文子對百家之學的融合以及與淮南子的關系兩個方面對其思想進行了評價，肯定了其學術地位。指出文子以道為主，兼取各家，無論在高標道德方面抑或在融合百家方面都超過了戰(zhàn)國黃老學，為黃老學走向成熟作出了貢獻。它與淮南子有同有異，各成體系，它不僅沒有抄襲淮南子，反而為淮南子總結漢初黃老學提供了思想資料。關鍵詞真?zhèn)危?，自然，無為融合

簡介：本文從解決“蘇格拉底問題”出發(fā)，從縱貫與橫向兩面對蘇格拉底的生死哲學及其社會背景、歷史淵源進行全面的考察分析。本文圍繞蘇格拉底的“未經反省的生活不值得過”與“蘇格拉底之死”，從生死之認識、生死之實踐、生死之超越、生死之價值與意義等不同的思想層面，對蘇格拉底生死哲學進行總體研究。本文認為，蘇格拉底在西方哲學發(fā)展史上是有著重要地位的，他從理性的角度深切關注著人自身的靈魂、道德、幸福等等，將哲學建立在牢固的理性主義的基礎上，而不再延續(xù)古希臘傳統(tǒng)的自然哲學研究路線，也不同于當時智者對人性所做出感性的、相對的分析。蘇格拉底倡導的理性主義不僅是希臘哲學的主流，而且是整個西方哲學和科學的重要傳統(tǒng)。而他卻以一種悲劇的形式結束了自己的生命。蘇格拉底的死留給人們太多的思考，不管是他的死亡事件，還是他的生死哲學思想，可以說，關于他的生死智慧超越了死亡事件，他的靈魂直到現在仍然活著，而達到永恒。

簡介：2006屆研究生碩士學位論文Y8863L學校代碼10269學號YS03044016犖泵吁苑天擎論梅洛龐蒂的“知覺”概念對意識哲學的消解院系專業(yè)研究方向指導教師碩士研究生人文學院哲學系外國哲學現代西方哲學潘德榮教授季曉峰2006年5月沖I文摘要本文研究梅洛一龐蒂的知覺理論，通過闡述肉身化主體及其意義投射，來說明梅洛一龐蒂的知覺現象學如何以主客、心物交融的身體表達取代傳統(tǒng)的意識表象。知覺是意識的一種獨特形態(tài)，是我們與世界的原初接觸；作為一種主體性存在，知覺不同于純粹的意識，它扎根于我們的身體和處境。身體的知覺總是對某物的知覺，因而世界不能外在于知覺的身體，但知覺的身體也不能像意識那樣在觀念中窮盡這個世界。這意味著身體作為知覺的主體通過它介入到世界之中的表達活動、通過“轉變的綜合”而運轉出我們本真的生存境域，這就是世界的原初涌現，這就是意義的生成。主體不是純粹的意識，而就是會感受、會思想、會行動的我們的身體；世界也不是客觀的對象，而是隨著我們視角的轉變而呈現的一幅幅風景速寫，它永遠是未完成的。身體這一“委身于世界之中的主體”是意義生成和變化的核心，它是無法還原的，沉默的身體已經先于一切意識的表象而使原初的意義顯現在“絕對的明證”之中。由于作為知覺主體的身體是一個“能思維的物體”，因而是“主體一客體”。能知覺的身體消除了哲學史上在唯物主義和唯心主義、觀念論和實在論之間進行非此即彼的選擇的困境。當從純粹意識返回身體知覺，我們就從客觀世界返回我們原初地與之糾纏在一起的知覺世界。物體與自然世界、時間、他人、語言等哲學所涉及的重要問題在被知覺世界中呈現出它們原初的鮮活生動的面貌。身體的表達活動關注的不是知識，而是人最根本的生存現象。身體的知覺是一種“非思”，但又具備意識的意向性形態(tài)。知覺對意識哲學的消解實質上是消除意識的客觀化傾向，揭示出意識本身所隱含的深刻的否定之否定的辨證本性。關于知覺的理論旨在破除對傳統(tǒng)哲學中客觀思維的信仰，從而“使物體恢復其具體的外貌，使機體恢復其固有的對待世界的方式”，這是以純感性描述來代替認識論意義上的解釋、說明，因而是以徹底經驗主義的方式貫徹了現象學“回到事物本身”的宗旨。關鍵詞梅洛一龐蒂現象學知覺身體意識哲學

簡介：本人試圖從哲學的角度看管理，把儒家管理思想作為研究對象，將先秦儒學，特別是孔子、孟子二位先秦儒家宗師的思想作為論述的重點，提煉“和”、“禮”、“仁”、“義”、“信”、“中庸”等幾個核心理念和范疇，從文化層面和、仁、義、信和方法層面禮、中庸即價值觀和方法論兩個層面來分析，并對其進行現代性的理解和詮釋，發(fā)掘其中具有現代價值的思想內涵，將其引入和應用到現代管理中來，寄希望于融合中國文化的哲學智慧與現代管理理念，分析和探討傳統(tǒng)哲思與現代管理有機契合的問題，希望能在中國的傳統(tǒng)文化中找到現代企業(yè)精神價值缺失的解決之道，借以促進我國經濟、政治管理的發(fā)展和現代化建設。

簡介：I中文摘要中文摘要儒佛道三教是中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)哲學的主干，共同成為構筑傳統(tǒng)文化大廈的基石。眾所周知，中國哲學乃至中國學術所主要探討或關注的重心問題，是關于人生的問題，即中國哲學并不像西方哲學那樣著重探討有關宇宙客體問題，而是更多地關懷和思考生命存在自身以及與此息息相關的諸如生命的本源、生命的本質、生命的結構、生命的過程、生命的發(fā)展、生命的價值、生命的修養(yǎng)和境界等問題，廣義上亦可稱之為“生命哲學”。生命的存在，尤其是人的存在，實際上是三重生命的統(tǒng)一體一是自然生理性的肉體生命；二是既關聯(lián)而又超越自然生理特性的精神生命三是關聯(lián)人的肉體和精神而又賦予某種客觀普遍性的社會生命。此三重生命共同構成了人的完整的生命。然而儒佛道對人的三重生命的關注角度不竟相同。為詳加分析起見，本文以生命哲學必然包含的生命實際存在與應然存在的兩點為基準，細分為六個方面，即生成論、形神論、死亡論、價值論、修養(yǎng)論、超越論，來詳加論述三教生命哲學的內容。其中，生成論闡述的是生命的發(fā)源與由來，即“生從何來”；形神論則是分析生命的哲學構成；死亡論表達了對生命之形亡的看法與態(tài)度；價值論，則規(guī)定了生命存在的意義，即“生當為何”；修養(yǎng)論闡明了怎樣實現生命存在的意義，即“如何為生”；超越論，則剖析了再次“重生”的可能，即“死應往何所”。一言以蔽之，如果說生成論、形神論、死亡論，是對生命“必然或實然”的理論預設；則價值論、修養(yǎng)論、超越論便是對生命“應然與自由”的現實展開。在生命生成論上，儒家對生命現象堅持唯物的理解，認為生死轉化，一氣所為；道家主因道成氣，氣為生本；道教則主道氣俱本，合體生物；佛教另辟蹊徑，以緣起發(fā)論，倡因緣物成、雖成性空。在形神論上，儒家與道家看法趨同，認為形神相即，形亡神亦滅，大限所致；道教則主形神相須，互保以存；佛教則倡形可亡而神不滅，生死輪回以流轉。故三教對于死亡的態(tài)度大相徑庭儒家與道家皆認為既然死無可免，前者若能做到事死如事生、存順沒寧，則死亦無憾，后者則主非以厚生以抗命，當以守真以傲世；道教則主死非大限，應仙化（形神俱化）

簡介：關于上帝我們能說什么說出就意味著規(guī)則，就意味著合理，說出就是安全的說出。對上帝的言說正是將信仰中的上帝放入語言之中，將荒謬置于理性之中，將信仰的語言用理性的方式表述。維特根斯坦早期的思想將宗教、倫理以及美學都歸結為沉默的對象；而后期向語言的轉向，將這些沉默的內容又一次置于語言游戲的包圍之中。顯然，維特根斯坦對待宗教的態(tài)度不能簡單的歸結于沉默或者不予討論，他并非不談及宗教，而是在談論的過程中巧妙地回避。他回避宗教問題的方式是獨特的，一如他在哲學領域的寫作風格，這使得談論他所回避的問題變得舉步維艱。而研究他的宗教問題的，并非將他作為一個宗教學家，研究其宗教思想；而是關注他在關于語言規(guī)則等方面的邏輯分析與其著作整體中無時不彌漫出來的宗教倫理特征之間的相互關系。宗教圍繞信仰展開，它不同于日常語言的地方在于存在一些無法表達的東西，一方面這些東西在深層攪擾著我們，卻無法通過現有的語言清晰直接的表達出來，另一方面表達似乎反而成為將其呈現出來的唯一途徑，這使得表達的愿望變得更為強烈。在此必須從整體看待語言，才能洞悉我們在語言中所處的困境，在對“相信”和“體驗”的表達式進行分析的過程，維特根斯坦的語言游戲逐漸將語言完全置于一種極端的不及物狀態(tài)，語言自身構成了屬人的整個世界。同時現有的語言范式在根本上是一種理性的科學語言，它自身要求一種絕對的清晰。于是維特根斯坦的語言哲學給整個宗教領域提出了巨大的挑戰(zhàn)。當語言被歸納為一種知識性的語言，沉默是屬于宗教的。因為一切經由語言而表達的神秘以及對神秘的深刻依賴，都建立在語言觀念的基礎上，以及象征的基礎上，而不是經驗和知識的累積上，宗教從來都是非知識化的語言。在這個意義上，宗教具有自己的語言游戲，但它的全部意指都不是指向語言內部，而是趨向于無限。于是，沉默不是不言說，而是從根本上認識到現有語言的知識性，以及將借由信仰的傾訴，獲得將世界作為整體的視角和可能。事實上，唯有如此，人才可能擺脫語法的束縛，從主語的“我”和復數的“我們”中，重新獲得自我，也就是重新獲得整個世界。

簡介：四川師范大學學位論文獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交學位論文生毫圣鰳霉鹵萑蘊始星I摩堡煎望產是本人在導師雅指導下，獨立進行研究工作所取得的成果。除文中已經注明引用的內容L夕、，本論文不含任何其他個人或集體己經發(fā)表或撰寫過的作品或成果。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本聲明的法律結果由本人承擔。本人承諾己提交的學位論文電子版與論文紙本的內容一致。如因不符而引起的學術聲譽上的損失由本人自負。學位論文作者歷三0每簽字日期萬年眵月珞日一J四川師范大學學位論文版權使用授權書本人同意所撰寫學位論文的使用授權遵照學校的管理規(guī)定學校作為申請學位的條件之一，學位論文著作權擁有者須授權所在大學擁有學位論文的部分使用權，即1己獲學位的研究生必須按學校規(guī)定提交印刷版和電子版學位論文，可以將學位論文的全部或部分內容編入有關數據庫供檢索；2為教學、科研和學術交流目的，學校可以將公開的學位論文或解密后的學位論文作為資料在圖書館、資料室等場所或在有關網絡上供閱讀、瀏覽。本人授權萬方數據電子出版社將本學位論文收錄到中國學位論文全文數據庫，并通過網絡向社會公眾提供信息服務。同意按相關規(guī)定享受相關權益。保密的學位論文在解密后適用本授權書學位論文作者簽名歷麥彩寓一J導師簽名月謬日簽字日期衙LZ月諺日四川師范大學碩士學位論文II

簡介：垂閶月澄二拯慈塑塹堂墾想盈究⑧論文作者簽名指導教師簽名論文評閱人1評閱人2評閱人3評閱人4評閱人5答辯委員會主席委員1委員2委員3委員4委員5確壘波P，名豸多ARESEARCHONTHEPHILOSO乜HVOFY|AN2CIHU⑧AUTHOR’SSIGNATUREF、●●3UPEN7IS0R7SSLGNATUREEXTEMALREVIEWERSEX鋤ININGCOMMITTEECHAI叩ERSONEXAM尚NGCOMMITTEEMEMBERSDATEOFORALDEFENCE

簡介：分類號旦Q密級公玨0單位代碼學號106182120014001墨麼交通必謦碩士學位論又回歸生活世界的葛蘭西實踐哲學研究研究生姓名王丞凰導師姓名及職稱塑國玉副熬拯申請學位類別洼堂亟學位授予單位重麼童通太堂一級學科名稱呈壹星圭豎堡詮論文提交日期至Q壘生呈旦璺旦二級學科名稱國2I呈壹星圭望塑窒論文答辯日期至Q璺生】至旦魚旦2014年12月8日重慶交通大學學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學位論文，是本人在導師的指導下，獨立進行研究工作所取得的成果。除文中已經注明引用的內容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經發(fā)表或撰寫過的作品成果。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律結果由本人承擔。學位論文作者簽名必日期乃葉年＼Z月／日重慶交通大學學位論文版權使用授權書本學位論文作者完全了解學校有關保留、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留并向國家有關部門或機構送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權重慶交通大學可以將本學位論文的全部內容編入有關數據庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存和匯編本學位論文。同時授權中國科學技術信息研究所將本人學位論文收錄到中國學位論文全文數據庫，并進行信息服務包括但不限于匯編、復制、發(fā)行、信息網絡傳播等，同時本人保留在其他媒體發(fā)表論文的權利。學位論文作者簽名醐指導獅簽名智日丑日期歷節(jié)L乙月F日V日期』乞咿L乏月、氣曰系列數據庫中全文發(fā)布，并按中國優(yōu)秀博碩士學位論文全文數據庫出版章程蓄簧筇琴簟赫‰一日期砂咿【胡名日’T叢R；～珊尉S曰R＼豕1沙氰年簽Ⅳ耀糾教導期指日

簡介：單位代碼10445學號2009021412分類號B9563碩士學位論文論文題目論文題目從自由的道德主體到自覺的政治主體從自由的道德主體到自覺的政治主體牟宗三政治哲學初探牟宗三政治哲學初探學科專業(yè)名稱中國哲學申請人姓名惠榮榮指導老師王鈞林教授論文提交時間2012年6月10日獨創(chuàng)聲明本人聲明所呈交的學位論文是本人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。據我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得（注如沒有其他需要特別聲明的，本欄可空）或其他教育機構的學位或證書使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學位論文作者簽名導師簽字學位論文版權使用授權書學位論文版權使用授權書本學位論文作者完全了解學校學校有關保留、使用學位論文的規(guī)定，有權保留并向國家有關部門或機構送交論文的復印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權學校學校可以將學位論文的全部或部分內容編入有關數據庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、匯編學位論文。（保密的學位論文在解密后適用本授權書）學位論文作者簽名導師簽字簽字日期201年月日簽字日期201年月